Prabuddha Jivan 1982 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 17

SR No.: 525967
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1982
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 46

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૮૨ * મા ન વી : બં ધ ન અ ને મુકિત ન
| [] મુનિ અમરેન્દ્રવિજયજી આપણે એ જોયું કે વ્યકિતની સારી નરસી ગમે તે પ્રવૃત્તિ ર્મના સિદ્ધાંત બરાબર સમજવામાં આવે છે તે નિષ્ક્રિયતાને કે વિચાર સુદ્ધાં તેની પ્રતિક્રિયા તેનાં જીવનમાં અચુક જન્માવે પોષવાને બદલે પુરુષાર્થ પ્રેરે છે, નિરાશા ને જન્માવતાં નવી આશા છે. ય ર જેન્સને ઠીક જ કહ્યું છે કે ભૌતિક જગમાં સર્વત્ર પ્રગટાવે છે. ભૂતકાળની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિથી આપણું વર્તમાન આપણે સ્વીકારાયેલા “લ ઓફ કોઝ એન્ડ ઈફેકટ ઓર એકશન એન્ડ જ ઘડયું છે, તેમ વર્તમાનને સમજપૂર્વકનો ઉપયોગ કરી આપણે રિએકશન – ક્રિયા અને પ્રતિક્રિયાના નિયમ –ને આપણી પ્રવૃત્તિ, જેવું ભાવિ ઈછતા હોઈએ તેવું ઘડી શકીએ છીએ. એટલું જ નહિ, વિચાર, લાગણી આદિ સર્વ સ્તરે સ્વીકાર એ જ આધ્યાત્મિક જગતને ભૂતકાળના કર્મથી ઘડાયેલી આપણી વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં પણ,
ર્મના નિયમ છે. આપણે અનુભવીએ છીએ કે દરેક માણસનું જીવન એ રીતે પરિવર્તન આણી શકીએ છીએ. . અમુક મર્યાદાઓથી ઘેરાયેલું છે. પૂર્ણ સ્વતંત્ર કોઈ નથી. બાહ્ય કર્મના આ નિયમના જ્ઞાનથી માણસ, પિતાને દુ:ખરૂપ નીવડે પરિસ્થિતિમાં અમુક પરિવર્તન લાવીને પોતે સ્વતંત્રતા આસ્વાદ તેવી પ્રતિક્રિયા જન્માવનાર વિચાર-વર્તનથી વેગળો રહી, કર્મની માણી શકશે એવી આશામાં માનવી અનેક યુદ્ધો લડ છે, પરંતુ પ્રતિક્રિયા પિતાને અનુકૂળ બનાવી શકે, પણ એ રીતે, તે કર્મ-વિપાકની એ પછી ય સ્વતંત્રતા એને હાથતાળી દઈ દૂર જ રહી છે. એનું પ્રક્રિયાના દાસત્વમાંથી દુરામૂળગે છૂટકારો તે નથી જ મેળવી શકત. કારણ એ છે કે તેના બંધનનાં મૂળભૂત કારણો બહાર નહિ પણ તેના આ દાસત્વને અંત કોઈ રીતે આવી શકે ખરો? અર્થાત્ જેને માનવીના હૃદયના અને મનની અંદર પડયા છે. આપણી વાસ- પ્રત્યાઘાત જ ન હોય એવી પ્રવૃત્તિ શક્ય છે ખરી? કે ક્રિયા-પ્રતિનાઓ, ટેવ, માનસિક વલણે, ઈચ્છાઓ, આકાંક્ષાઓ અને ગમા- ક્રિયાની આ પરંપરા અનંતકાળ સુધી વણથંભી ચાલતી જ અણગમાના આપણે દાસ છીએ. આપણી રાજકીય કે આર્થિક રહેવાની? આત્મા, પરલેક, પુનર્જન્મ અને કર્મ જેવી મૂળભૂત પરિસ્થિતિ જ માત્ર નહિ, પણ આપણી બૌદ્ધિક અને શારીરિક બાબતને નિર્ણય થયા પછી વિમર્શશીલ માનવીને માટે મહત્ત્વને શકિતઓ, આપણી આસપાસનું વાતાવરણ અને આપણું માનસિક પ્રશ્ન એ રહે છે કે ક્રિયા-પ્રતિક્રિયાની આ ઘટમાળમાંથી મુકત થઈ ઘડતર પણ આપણા ઉપર અમુક મર્યાદાઓ લાદે છે. આપણે બધા શકાય ખરું? આ ઘટમાળ નભે છે શાથી? એને અંત કઈ રીતે જ બંદી છીએ. કેઈન છાંધનનું દોરડું બીજાનાથી જચ લાંબું હશે આણી શકાય? તેથી એ થેડી વધુ છૂટથી હરીફરી શકતા હશે, પણ એ દોરડાથી
પદાર્થવિજ્ઞાનને એક નિયમ છે કે કિયાની સાથે પ્રતિક્રિયા અંકિત વર્તુલ આપણી સ્વતંત્રતાની લક્ષ્મણરેખા બની રહે છે. મોટા
અનિવાર્ય છે. વિશ્વમાં ક્રિયા-પ્રતિક્રિયાનું ચક્ર ચાલતું જ રહે છે. ભાગના માનવબંદીઓનું આ વર્તુળ અત્યંત નાનું છે, પણ માણસને
પરંતુ તેમાં ચોક અપવાદ નાંધા છે. પદાર્થની વિભિન્ન અવસ્થાએનું ભાન નથી.
એના નિરીક્ષણના પ્રોગામના તાપમાનને ઘટાડતાં ઘટાડતાં, તેને કર્મનો સિદ્ધાંત આપણને આપણી મર્યાદાઓના મૂળ કારણ
પરમ શૂન્ય – ‘એબ્સોલ્યુટ ી ”(૨૭૩.૧૪ ડિગ્રી સેન્ટિગ્રેડ) સુધી લઈ જાય છે, તે આપણી બેડી આપણે પોતે જ કેવી રીતે
સુધી લઈ જવાના પ્રયોગ દરમિયાન વૈજ્ઞાનિકોએ એક અદભૂત ઘટના ઘડી રહ્યા છીએ તેને ખ્યાલ આપણને આપી, એમાં ઈચ્છિતા
જોઈ. પરમ શૂન્ય તે એક એવી અવસ્થા છે જ્યાં કદી પહોંચી શકતું પરિવર્તન લાવવાની ખરી ચાવી આપણા હાથમાં મૂકી દે છે.
નથી, પરંતુ ત્યાં પહોંચવાના પ્રયોગમાં વૈજ્ઞાનિકોએ એ જોયું કે ગતને આપણે પ્રસન્નતાને કે રુદન જે અનુભવ આપીએ પરમ શૂન્યની નજીક પહોંચતાં એકાએક પદાર્થની પ્રતિરોધશકિત છીએ તે આપણી સામે આવવાને. આપણી પરિસ્થિતિમાં આપણે અદ્રશ્ય થઈ જાય છે! ભૌતિક વિજ્ઞાનના આ પરમ શૂન્યના ચમજો અનુકુળ સુધારો ઈચ્છતા હોઈએ તે, પહેલાં, આપણા ત્યારની પ્રતિકૃતિ આધ્યાત્મિક જગતમાં પણ જોવા મળે છે. આચાર-વિચાર ઉપર આપણે એકી મૂકી દેવી પડશે. બીજાને દુ:ખ
સાધના દ્વારા માણસ અહંતાને લેપ ક્રી “શૂન્ય' સુધી પહોંચી કે ગ્લાનિને અનુભવ કરાવે એવી કોઈ પ્રવૃત્તિ કે વિચારથી અળગા
જાય તે એને પ્રવૃત્તિ પ્રતિક્રિયાથી પર બની જાય છે. પછી કર્મનાં રહેવા આપણે સજાગ બનવું પડશે. જીવનમાં સુખ-શાંતિ મેળવવાને
બંધન એના ઉપર પોતાની પકડ જમાવી શકતાં નથી ને એનાં ઉપાય એ છે કે બીજાને સુખશાંતિ મળે એવી રીતે આપણું જીવન
સહેજ સુખ, શાન અને આનંદને મર્યાદિત કરનારી જૂની પાળે ઘડવું. વાવો તેવું પામ” એ નિયમ કુદરતમાં સર્વત્ર પ્રવર્તે છે.
તૂટી પડે છે. ‘અહં' - શૂન્ય અવસ્થાએ થનું કાર્ય પ્રતિક્રિયા નથી ઘઉં જોઈતા હોય તે ઘઉં વાવ ને ગુલાબ જોઈતું હોય તે ગુલાબ,
જન્માવનું - એ શોધ છે આંતરપ્રકૃતિના નિયમે ખોળી કાઢનાર આવળ વાવીને ગુલાબની આશા રાખવી વ્યર્થ છે, તેમ સુખ જોઈનું
આધ્યાત્મિક જગતના સંશોધકોની. હોય તે સુખ વાવે; સુખને ત્યાગ કરો અને સુખ બીજને આપ ખેડૂત બીજનો ત્યાગ કરે છે ને ધરતીને આપે છે તેમ.
બાહ્ય પ્રકૃતિના નિયમે શોધી કાઢીને વિજ્ઞાન બાહ્ય પ્રકૃતિ આ વાત માણસ બરાબર સમજી લે તે એને ભાન થશે કે સમૃદ્ધિનું " ઉપર પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કરવા મથે છે. શાનિઓનું નિશાન છે આંતર મૂળ ઔદાર્ય અને તંગીનું મૂળ પોતાની જ સંકુચિત સ્વાર્થવૃત્તિમાં પ્રકૃતિ ઉપર વિજય. બાહ્ય પ્રકૃતિ ઉપર વિજય આકર્ષક છે, પરંતુ રહેલું છે. સંઘર્ષ નહિ પણ સહકાર, દ્વેષ નહિ પણ સહાનુભૂતિ,
તરપ્રકૃતિને વિજ્ય સર્વોત્તમ અને ભવ્યાતિભવ્ય છે. અણુથી તિરસ્કાર નહિ પણ કરુણા, ઈર્ષ્યા કે મત્સર નહિ પણ પ્રમોદ માંડીને ગ્રહો અને તારાઓનું નિયમન કરનાર પ્રાકૃતિક નિયમોનું એ માત્ર આધ્યાત્મિક ઉન્નતિના જ નહિ પણ દુન્યવી જીવનની જ્ઞાન મેળવી આપણને વિસ્ફોટ કરવો કે ચંદ્રની ધરતી ઉપર પગ સફળતાના પણ મૂળ સ્રોત છે. આ વાત આજે માનસચિકિત્સકોનાં મૂકવો એ ઉત્તેજનાપ્રેરક અનુભવ હશે, પણ વાસનાઓ, ઊર્મિઓ “પ્રિસ્ક્રીપ્શનમાં પણ રથાન પામી છે. પ્રાણીમાત્રમાં સમાન આત્મા અને ચિત્તમાં ઊભરાતા સંકલ્પ વિકલ્પનું નિયમન કરનાર કાનૂન વિલસી રહ્યો છે એ જાગૃત-ભાનપૂર્વકને જીવનવ્યવહાર જીવનમાં
જ્ઞાન મેળવી, અહં અને મનને પાર જઈ, સમાધિ - અવસ્થામાં સુખ, શાંતિ અને સમૃદ્ધિ લાવે છે તથા સાધના-માર્ગમાંનાં વિદનેને પ્રવેશીને આત્મદર્શન પામવું એ એથીય વધુ રોમાંચક અળગાં રાખે છે.
અનુભવ છે..