Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૮ર
અ હિ સા : એ ખંડની સ્વી કૃ તિ
| મુનિ સુખલાલD અનુ ગુલાબ દેઢિયા અધ્યાત્મ ચરમ કોટિને વ્યકિતવાદ છે, કેમ કે અંતિમ અહીં એક સવાલ પેદા થાય છે–શું પરિવાર, સમાજ સચ્ચાઈ વ્યકિત જ છે. પરિવાર, સમાજ કે રાષ્ટ્રના જે વર્તુળ અને રાષ્ટ્રની દષ્ટિથી ઊભી થતી અહિસા શું સાચી અહિંસા નથી? વિસ્તરે છે એ બધાના કેન્દ્રમાં વ્યકિત છે. કેન્દ્રમાં જે વ્યકિત ન અહીં અહિંસાને સત્ય સાથે જોડવામાં આવે છે. ભગવાન મહાવીરે હોય તો એ બધાં વર્તુળ બની જ ન શકે. વ્યકિત જો સ્થિર બને સત્ય ઉપર ખૂબ ભાર મૂકયો છે. એને માટે તેઓ સમ્યકત્વ શબ્દનો છે તો એની ચારે બાજુ વિસ્તરતાં પરિધ સ્થિર બની શકે છે. જે ઉપયોગ કરે છે. ભગવાન મહાવીરે જ નહીં, બધા જ તત્ત્વદષ્ટાઓએ વ્યકિત અસ્થિર બની જશે તો બધા પરિઘ એકબીજાને છેદવા' આ વાત પર ભાર મૂક્યો છે. લાગશે એટલે અધ્યાત્મ એ વ્યકિતને સુસ્થિર આત્મકેન્દ્રિત બનાવનાર વિજ્ઞાન છે.
જીવહાનિ અને અહિંસા: ખરેખર હિંસા માત્ર જીવહાનિથી
જ નથી થતી. જીવહાનિ સાથેસાથ તે ઊંડા મનેભાવ સાથે વ્યકતિવાદનાં જોખમ: કુટુંબ, સમાજ કે રાષ્ટ્રની દૃષ્ટિથી જોડાયેલી છે. જો માત્ર જીવહાનિ જ હિંસા હોય તો એનાથી આપણે વિચાર કરનારને લાગે છે કે જ્યારે જીવન વ્યકિતમાં સીમિત થઈ સહજ રીતે ઘણી વાર બચી શકીએ છીએ, પરંતુ કોઈની જીવહાનિ જાય છે તે તે એટલું બધું સ્વાર્થમય બની જાય છે એને માટે ન કરવી તેટલા માત્રથી અહિંસક ચિરાદશા નથી બની જતી. મનને બાકીનું બધું ગૌણ બની રહે છે. તે કેવળ પોતાને માટે જ જીવવા અર્થ માત્ર ‘ન બેલવું તે નથી. બધો વખત કોઈ પણ માણસ ઈચ્છે છે. પિતાને માટે જે કંઈ પણ કરવું પડે તે કરવા માટે તૈયાર બોલી જ ન શકે. વધુ વખત તે તે મનમાં જ રહે છે. ઊંઘમાં હોય છે. એનાથી એક અવ્યવસ્થા ફેલાય છે. ગાંધીજીએ કહ્યું છે, મૌન રહે છે, પરંતુ તે મૌનની ચિત્ત-દશા નથી. મૌન છે ત્યારે અફાટ વ્યકિતવાદ વન્ય પશુઓને નિયમ છે.” દુનિયામાં અનેક
શરૂ થાય છે, જ્યારે માણસ સંકલ્પપૂર્વક નથી બેલતે. એવી રીતે વખત એવી વ્યકિતઓ પેદા થઈ છે, જેમણે પિતાને ચિત્રિત
દરેક ક્ષણે કોઈ પણ માણસ હિંસામાં પ્રવૃત્ત નથી રહી શકત; મોટા કરવા માટે બાકીની બધી રેખાઓ ભૂંસી દીધી હોય.
ભાગના સમયમાં તે તે હિંસાથી દૂર જ રહે છે, પરંતુ એનું ચંગિઝખાન, નાદિરશાહ, અંગૂલીમાલ વગેરે એનાં ઉદાહરણ હિસાથી દૂર રહેવું ‘હિંસા-વિરતિ’ નથી કહી શકાતું. કેમ કે, તે વિરતિ છે. એકને સુરક્ષિત રાખવા બીજાને નાશ કરે એ જંગલને ન્યાય
એની મનેદશા સાથે જોડાયેલી નથી હોતી. છે. સભ્યતા અને સંસ્કૃતિના ફૂલ બીજાની સ્વીકૃતિની ડાળી ઉપર એને નકારાત્મક રૂપથી જોઈએ તે પણ જીવહાનિને સર્વથા જ ખીલી શકે છે. કુટુંબ, સમાજ અને રાષ્ટ્ર બીજાની સ્વીકૃતિનું હિંસાની સાથે ન જોડી શકાય; કેમ કે જો જીવહાનિ જ હિંસા છે તે જ પરિણામ છે.
અનાથી બચવું સર્વથા સંભવ નથી. વ્યકિત ભલે દરેક ક્ષણે હિંસા અહીં અહિંસા એક વ્યાપક અર્થ ધારણ કરે છે. એની નજરમાં ન કરે, પરંતુ આખા જીવનમાં સંપૂર્ણ અહિંસા કઈ રીતે સંભવી કુટુંબ, સમાજ કે રાષ્ટ્ર પણ અંતિમ સ્વીકૃતિ નથી. અંતિમ સ્વીકૃતિ
શકે? ખાવાપીવા અને ઊઠવા બેસવા સુધી પ્રત્યક્ષ પરોક્ષ રીતે મનુષ્ય પણ નથી. પશુ, કીડી-મંકોડા અને એકેન્દ્રીય જીવોને પણ
જીવહિંસા જોડાયેલી જ છે, પણ જો ચિત્તવૃત્તિ એની સાથે જોડાયેલી અહિંસાની નજરે જીવવાનો અધિકાર છે. અહિંસાનું ચિંતન સમાજ
ન હોય તો તે હિંસા નથી કહેવાતી; એટલે સમાજ અને રાષ્ટ્રના અને રાષ્ટ્રથી પણ ઉપર છે એટલે કે તે માત્ર આત્મલુપી નથી.
સંદર્ભમાં થનાર હિંસા ઉપર પણ સાપેક્ષ દષ્ટિએ વિચાર કરવો જોઈએ. અહિંસાની દૃષ્ટિ સમસ્ત સાથે જોડાયેલી છે. જો તે સમસ્તથી
અહિંસા અને સત્ય: જે વ્યકિતની દષ્ટિમાં સમ્યકત્વ છે તૂટીને સમાજ અને રાષ્ટ્રને વાડો બનાવે છે તો તે અહિંસા નથી
અને તે અનિવાર્ય કોટિની કોઈ હિંસા કરે છે તે એ હિંસાને કહેવાતી; અલબત્ત તે વ્યકિતવાદ કે સ્વાર્થને વિસ્તાર તે છે પણ
અહિંસા તે નહીં કહી શકાય, પણ એમાં અહિંસાનો મનભાવ અધ્યાત્મ એ વિસ્તારમાં મર્યાદાઓ જુએ છે. અધ્યાત્મની સામે
જોડી શકાય છે. અહિંસા નિ:સ્વાર્થ મનોવૃત્તિ છે. જ્યાં અને સ્વાર્થ કોઈ સીમા-મર્યાદા નથી, તે નિ:સીમ છે. સીમિત સમાજવાદ અને
ઘેરવા લાગે કે તે તરત હિંસા બની જાય છે. વ્યકિત જે સમસ્ત રાષ્ટ્રવાદે આજે ઘણી સમસ્યાઓ ઊભી કરી છે. આજે દુનિયા
સાથે જોડાઈને પિતાની અક્ષમતાને કારણે કોઈ સીમા સુધી હિંસા માત્ર અલગ અલગ વાદોમાં વહેંચાઈ ગઈ છે અને એક જ
કરે, પણ મનભાવથી તે વ્યાપક અહિંસક બની શકે છે. આ સૂક્ષ્મ વાદમાં માનનાર આપસમાં હિંસામાં રચ્યાપચ્યા રહે છે. એક જમાનામાં
વિવેચના અહિંસાને ઉદાર દષ્ટિકોણ આપે છે. અધ્યાત્મ હિપ્પીઓ સામ્યવાદે સામ્રાજ્યવાદ સામે અવાજ ઉઠાવ્યો હતો. સામ્યવાદ
જેવો નિરંકુશ વ્યકિતવાદ નથી; વાસ્તવમાં તે પરિપૂર્ણ સમાજવાદ છે. અસલમાં મનુષ્યમાત્રની ભલાઈની સ્વીકૃતિ છે. પણ જ્યારે તે
પોતાના હુને સંપૂર્ણ રૂપમાં ભોગવવો તે ચરમ અધ્યાત્મ સંકુચિત રાષ્ટ્રવાદમાં ફસાઈ ગયો તો રશિયા અને ચીન જેવા
છે. જ્યારે તે રસમષ્ટિની સાથે જોડાઈ જાય છે ત્યારે વ્યાપક બની મિત્રદેશ પણ શસ્ત્ર લઈને સામસામાં આવી ગયા છે. આજે
જાય છે. આ વાતને વધુ સ્પષ્ટતાથી કહેવી હોય તો એમ કહેવું સામ્યવાદી જ સામ્યવાદીને મારી રહ્યા છે. આ અહિંસાની ખંડ
જોઈએ કે, તે માત્ર પિતાને માટે જ નહીં જીવી શકે, જ્યાં પણ સ્વીકૃતિનું પરિણામ છે.
અનાથી બીજાઓને હાનિ થશે કે તરત એ પોતાના હાથે ત્યાંથી -. અખંડની સ્વીકૃતિ : અહિંસાની સ્વીકૃતિ અખંડની સ્વીકૃતિ લઈ લેશે. સૂક્ષમ જીવોની હિંસા માટે પણ એની મનોદશામાં સ્થાન છે; એટલે તે સૂક્ષ્મ, સૂક્ષ્મતર અને સૂક્ષ્મતમ થતાં થતાં સમસ્ત સુધી
નહીં હોય. આ દષ્ટિએ અહિંસા શુદ્ર સ્વાર્થવાદ નથી, પરંતુ સમષ્ટિની પહોંચી જાય છે. તે સંકુચિત વ્યકિતવાદ નથી પરંતુ વ્યાપક સાથે જીવવાનું વિજ્ઞાન છે. વિશુદ્ધ વ્યકિતવાદ જ સંપૂર્ણ સમન્વિાદ સમષ્ટિવાદ છે. તે સમાજ અને રાષ્ટ્રથી પણ ઉર્ધ્વમુખી ચિતન છે, છે. સંપૂર્ણ વ્યકિતવાદમાં જીવનાર વ્યકિત જ સંપૂર્ણ સમષ્ટિવાદમાં એટલે અહિંસાને સવભૂત ખેમકરી’ બધા જીવો માટે કલ્યાણકારી જીવી શકે છે. કહેવામાં આવી છે.
-('તીર્થ કર’માંથી સાભાર)
| SR No. | 525967 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1982 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1982 |
| Total Pages | 246 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |