Page Text
________________
તા. ૧-૭-૮૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આત્માને અગ્નિ
0 3. યશવંત ત્રિવેદી નાન, માણસના અસ્તિત્વને પ્રકાશથી ભરી દે છે. જે આપણને લેવી સ્ટાઉસે તેમના ‘કાચી અને રાધેિલી સામગ્રી' ગ્રંથમાં કઈ
• એટલી ખબર પડે કે માણસ આ વિશ્વમાં શા માટે છે- તી છે કે અગ્નિની ઊંધે ને રાંધવાની કળાએ માનવજાતિની સ્વર્ગ ઘણા પ્રશ્ન શાણપણપૂર્વક ઉકલી જાય. માણસની પ્રકૃતિ શી છે;
અને પૃથ્વીના સંબંધની વિભાવનાને ધરમૂળથી બદલી નાખે છે. તેની ચેતના શું છે; તે જેને સ્વતંત્રતા કહે છે તે શું છે આ સર્વ
- આને લીધે તે આત્મતત્ત્વસંબંધી, જ૮ વિજ્ઞાનરબંધી અને મા- દિક વિશે વિચારવા જેવું છે. આત્મતત્વ એટલે કે જુસ્સો (સ્પિરિટ) * એ જ સ્વતંત્રતા છે. આ આત્મતત્ત્વ એ જ કાર્ય છે, કહે કે
રીતે પુષ્કળ પરિવર્તનશીલ બની રહ્યો છે, તેને સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ
જ બદલાઈ ગયું છે. સર્જનાત્મક કાર્ય છે. માણસ દર ક્ષણે કાર્યાન્વિત કેવી રીતે રહે છે? જીવનને
સમગ્ર વિશ્વ અગ્નિથી લિંગિત છે. દોસ્તોયેસ્ટી જેવાને અગ્નિ પ્રદીપ્ત કેવી રીતે થાય છે? છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં અને યાકોબ
તે જગત માત્ર પ્રજવલિત નહિ, પણ જવાળામુખીથી ભરેલ છે બેહમેના સિદ્ધાંતમાં જીવનના અગ્નિ વિશે મર્મપૂર્ણ વાત થઈ છે.
લાગેલું. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં અને મનુષ્યની ઊંડાણમાં આ અરિન છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં ગાગ્ય ભગવાન પિપ્પલાદને પૂછે છે કે હે
રહેલો છે. આ અગ્નિ જ મનુષ્યને કાર્ય ઉમુખ દરે છે, તેનામાંથી ભગવન, આપણે સૂઈ જઈએ છીએ ત્યારે શું થવું હશે? ત્યારે માનવસંસ્કૃતિને ઉદય થાય છે. પ્રાથમિદ વાસ્તવિકતા, મૌલિક ભગવાન પિપ્પલાદ તેને ઉત્તર આપે છે. પ્રાણાન્નય એવ
જીવન એ સર્જનાત્મક ઇચ્છા છે, સર્જનાત્મક અગ્નિ છે. રોતસ્મિનપુરે જાગ્રતિ. ગાશ્મ' એટલે કે હું પાર્સ, આપણે
- જે માણસમાં રા સર્જનાત્મક રાને વિશુદ્ધ અગ્નિ ઓછી સૂઈ જઈએ છીએ ત્યારે આ શરીરમાં પ્રાણાગ્નિ જાગે છે. અગ્નિ
માત્રામાં હોય છે તે ઠંડ, ઉમાટી અને કાયદાના જ હોય છે. વાયુ, પાણી, પ્રકાશ અને માટી, આદિ તત્ત્વો છે. આ પંચ- પણ જે અગ્નિથી પ્રદીપ્ત હોય છે તે ઉમાસહ.૨ ૨ાને ઇશ્વરપરાયણ ભૂતને દેહ બને છે. ભગવદ્ગીતાએ પરમાત્માનું શરીર પણ આ હોય છે. માણસના અંતરાલમાં પ્રેમ રાને સહાનુભૂતિની સર્જનાત્મક તોનું વર્ણવ્યું છે. અગ્નિ જીવનનું ચાલક બળ છે. મીણબત્તીના લાગણીને સમાવેશ છૂપો પડેલો હોય છે. જાણવાને ચાને વરતુઓને શાંત સૌમ્ય પ્રકાશથી માંડીને વિશ્વરૂપદર્શનયોગમાં વર્ણવાયેલા, સહસ નામ આપવાનો સર્જનાત્મક રાકેશ ણ મનુષ્યમાં પહેલો હોય અગ્નિજવાળામાં ભભૂકતા, અગ્નિના અનેકવિધ રૂપ જાણીતાં છે. છે. આદમે પ્રથમવાર વરોનાં નામ પાડયાં હતાં. આ વૃત્તિમાં આપણે ત્યાં વૈકવાનર- અગ્નિ વિશે વિચારણા થઈ તેમ
સૌંદર્ય અને સત્તાની અલિ.વ્યકિત રહેવી છે શામીયતા ve. પશ્ચિમમાં પણ થઈ છે. યાકોબ બેહમેના મત પ્રમાણે અગ્નિ વિવરૂપ રહેલી છે. માણસના અંતરાલમાં ન્યાય માટેની ઝંખના પણ છે. તેના પ્રવાહે સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં વહે છે. આપણા અસ્તિત્વીય
પડેલી હોય છે. પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ વધારવાની પ્રબળ દ૨છા પણ ઊંડે અનન્ટ' એટલે કે “મવગરની મહેચ્છા રહેલી હોય છે. રહેલી હોય છે. સમાધિના પરમ રહય સુધી પહોંચવાની મહેરછા આ ‘અનાઉન્ડેડ વિલમાં – “ભૂમિવિહીન મહેરછામાં આદિમ પણ તેના ઊંડાણમાં રહેલી હોય છે. સ્વાતંત્રય રહેલું હોય છે. આ ‘અનવૃન્ડ શુન્યતા છે; અનંતતાની ચિતા માણસને સમયની સભાનતામાં પૂરી દે છે અને સમય આંખે છે અને સાથોસાથ તે મહેચ્છા પણ છે; સ્વતંત્રતા તથા સ્થળમાં બદ્ધ માણસ સતત કારાગારમાં સબંડ છે. એદલતા. પણ છે. આ ‘અનવૃન્ડના અંધકારમાં અગ્નિની જવાલાઓ અનામીકરણ, મૃત્યુ માં બધું જ માંણસને ડરાવે છે. અર્થકારણની ભભૂકેવા લાગે છે તે જ સ્વતંત્રતા છે. સ્વાતંત્ર્યની ઝંખના આ
કે રાજ્યસત્તાની ભીંસ કે યુદ્ધોની &િ પિટા માણસને પામર અગ્નિમાંથી પ્રગટે છે.
બનાવે છે. આમ આપણે જોયું કે માનવીના અસ્તિત્વના મૂળમાં આ
આ તમામ દીવાલોને તેડવા માણસ પાસે એક ઉપાય અગ્નિ રહે છે; સ્વાતંત્ર્ય માટેની ઝંખના રહેલી છે; મહેચ્છા
છે: જીવનની અગ્નિશિખાઓને શતરાગે પ્રજવલિત રાખવી. રહેલી છે. આને લીધે આપણને કશુંક થવાની પ્રબળ ઝંખના
પીપળાનું મૂળ કાકાશમાં અને ડાળીઓ નીચે પ્રલી તે રહે છે. અંધકારમાંથી અગ્નિ અને પ્રકાશની ઝંખના જાગે છે.
વર્ણન ઉપનિષદે અને ભગવદ્ગીતાએ કરેલું છે. અગ્નિ પણ સ્વાતંત્રય કૃષિ કરતાં વધારે સઘનતામાંથી અને વધારે ઊંડાણમાંથી
પિપ્પલવૃક્ષ જેવું કાવ્યમય અને આદિમતત્ત્વ છે. એ કશાય આધાર આવે છે. ઈશ્વર દરેક સ્થળે અને સદાસર્વદા મોજૂદ છે. એ મૂળવાળે
વગર બ્રહ્માંડમાં અને મનુષ્યમાં નિવસેલો છે. આ લીલામય અને મૂળવગરને એમ બને છે. આપણે જોઈશું તે ભગવદગીતાએ
સૃષ્ટિનો આવિર્ભાવ ભારે વિસ્મયપૂર્ણ છે. પણ ઈશ્વરના આવા જ રૂપનું વર્ણન કર્યું છે. ટૂંકમાં, અંધકારમાં ખુદ માણસમાં રહેલી અગ્નિની જવાલા- આત્મતતવનેજ રહેલી સ્વાથની ઝંખનાને ઈશ્વર કે પ્રકાશની ચેતનારૂપે મારશે ખોળી કાઢવાનું છે. તેની ચેતનાને વ| પ્રદીપ્ત ક૨વાની છે. આપણે ઓળખવાની છે.
મહેરીને જગાડવાનો છે. સ્વાયની ઝંખનાને વિહવળતાથી જડ-પદાર્થ કે પશુ-પંખી કરતાં મનુષ્ય જુદો પડે છે તે આ વધુ પ્રદીપ્ત ક૨વાની છે. આપણે ત્યાં ોિ એટલે તે અર્થમાં. મનુષ્યમાં સ્વાતંત્રયની ઝંખનાને રાગ્નિ પ્રજવલિત રહે છે; બ્રહ્મામિનું ગૌરવસૂત્ર આપ્યું હતું. જેનામાં રૉતના મહાનિ પદાર્થમાં કે પશુમાં આ અગ્નિની ઝંખના નથી.
પ્રજવલિત હોય તે જ બોલી શકે કે “હું જ બ્રહ્મ છું. ભારતના
આ ગૌરવાન્વિત આ માત્ર પર જર્મન વિદ્વાન મેકસમૂલર વારી ચાગ્નિ બે પ્રકાર છે. બધું નષ્ટ કરી મૂકે ચો સહારાત્મક :
ગયેલા હતા. આપણા દેશળ પ્રમાણે આપણે ચેતનાના અને શુદ્ધિ કરનારો તથા સર્જનાત્મક. પવિત્ર અને સર્જનાત્મક અગ્નિની ખેજ કરવાની છે. અગ્નિને સ્વર્ગમાંથી મનુષ્ય જાતિ માટે પૃથ્વી પર લાવવા ઈશુ જમ્યા જે પ્રજાએ મહા બળવાને પ્રજા બનવું હશે તેણે આ અગ્નિને છે એમ તે કહેતા. અગ્નિ માનવજીવનનું આદિમ પ્રતીક છે. ઇશુ. ઓળખ પડશે. સંસ્કૃતિની યાત્રાને ગતિ આપડી ય દિનઅને પ્રોમીશ્રુસ મનુષ્ય જાતિ માટે સ્વર્ગમાંથી અગ્નિ અને પ્રકાશ
શિખારોથી મશાલો પ્રગટાવવી પડશે. વિશ્વને પ્રકાશ રાપવો હશે
તો સદાસર્વદા અગ્નિ પ્રગટેલો રાખ પડ. પ્રેમ, ન્યાય અને લાવ્યા. બન્નેને અપાર યાતના સહેવી પડી એ સાચું, પણ બળવાન
સચ્ચાઇની વિહવળતા હશે તો એ સમાજ અદ્ર સમાજે બન. સ્વાતંત્ર્ય-ઝંખનાને લીધે તેઓ આમ કરી શકશે. જે મનુષ્યોમાં
આપોઆપ પ્રભુની કરુણા તેના પર વરસશે. એ બાહ્ય અર્થમાં રાગ્નિજવાતાનું રૂપ વધારે હોય છે તેઓ તેમની
સુખી હો કે નહિ, આનંદપૂર્ણ જરૂર હશે. જે પાત્ર, જે પ્રજા પ્રતીમ ચેતનાથી બળવાન કાર્ય કરે છે. મહાન ફ્રેંચ સંશોધક અગનન્ય શણગાર પહેરે છે તે તેના આનંદપ પ્રિયતમને પામે છે.
| SR No. | 525967 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1982 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1982 |
| Total Pages | 246 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |