Page Text
________________
તા. ૧૬૬-૮૨
, પ્રબુદ્ધ જીવન
?
5સંસારની વિકેટતા વિ. સૃષ્ટિની સુંદરતા
. . . . . . ] લલિત શાહ પસાર વિષમ છે અને એની અનેક સમસ્યાઓ છે; એ આજકાલનું કોઈ પણ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન આત્મોન્નતિને પૂરક
આ સમસ્યાઓ પરિમ" હતાશા છે અને તેથી એ અસર કે પોષક નિવડતું હોય એમ લાગતું નથી. આત્મામાનની જ એ છે, ખારે સાગર છે. સાગર છે તેથી દુર છે, ત્યાં છે. સાસુની વિધિ છે એટલું જ નહિ, પણ આવતા ભવે મળનારા સુખના, બદનામીના સંરકાર ઉછરતી કન્યા પર પાડવામાં આવે છે તેમ તે ની એમાં ગંધ પણ છે. ગુખ વિશે આપણે પ્યાર કાસુખનો સંસારની બદનામીના સંસ્કાર ઉછરતા બાળક પર પાડવામાં આવે ; 'નથી પણ લતિક સુખનો છે અને એ ભૌતિક સુખની લાલસા છે. તે અનુસાર આપણા કાન પર આ વાકયે પડે છે, પણ ક્યાં છે ત્યાં સંસાર જ છે. મુકિતસુખની ભાવના એક વાત છે, મન પર આ વાકો સવારી કરીને બેઠેલાં છે. કાન પર પડેલાં અને ભૌતિક સુખની અટપ્સા અલગ વાત છે. આવતા ભવના સુખની મન પર ચડી બેઠેલ યુથાર્થ છે કે કેમ અથવા કઇ દષ્ટિએ યથાર્થ ગણતરી એટલું માન-માયા-લોભનું તે ભવે વળગણ એ વાત આપણે છે અને કઈ દષ્ટિએ અયથાર્થ છે તેની તુના વકિત આપણામાં ભૂકી જઈએ છીએ. જો માન-માયા-લોભ ત્યા જય, સંવરણીય હોવી જરૂરી છે. આ
ગણતા હોઈએ તે આવતા ભવના ભૌતિક સુખની અભીપ્સા આ સંસાર એટલે મનુષ્યન્મનુષ્ય વચ્ચેના સંબંધમાંથી સર્જાતી પણ ત્યાજ્ય જ ગણવી જોઈએ. કષાય મુકિતની સાધનામાં જ સુખ પરિસ્થિતિ, લગ્ન એ તરત નજરમાં આવતું દષ્ટાંત છે. એનું છે એના બાહ્યાચારની બક્ષિસરૂપે મળતી ગણાતી ભૌતિક સુખની પ્રેરકબળ છે કામવૃત્તિ અને તંતુવૃત્તિ. તંતુવૃત્તિ એટલે વંશવેલ ભેટમાં નહીં. અલુ રાખવાની મહેચ્છા, પુત્રેપણા (સંતાનની ઈછા), જેને આપણે આવતા ભવની વાત છોડી દઈએ, આ ભવની વાત કરીએ. સંસાર માંડ, ઘર માંડયું કહીએ છીએ તે.
સંસારના કડવા-મીઠા અનુભવ આપણને થાય છે તેમ બીજાને બે મનુષ્ય વચ્ચેનાં ૯ગ્ન નિમિત્તે અન્ય મનુષ્યો પણ સગાં- એવા કડવા-મીઠા અનુભવો આપણે આપીએ પણ છીએ. સવાલ એ સંબંધી ગણાય છે અને એ રીતે સગાં-સંબંધીના વિસ્તાર વધતે છે કે સંસારના કડવા અનુભવથી હતાશ થવું આવશ્યક છે? સંસારને જાય છે. એ પ્રકારે વ્યાપારી સબંધે પણ હોય છે. સહકાર્યકરના ઘણાભરી નજરે જે આવશ્યક છે? તે મુજબ સંસારમાં જે પ્રેમ સંબો પણ હોય છે, એક કાર્યક્ષેત્રના બધા હોય છે. એ પ્રકારના છે. જયાં મીઠાશ છે તેનાથી બંધાયેલા રહેવું, તેમાં બદ્ધ કે મગ્ન તમારા સબંધામાંથી સર્જાતી કડવી-મીઠી પરિસ્થિતિ તે સસાર. રહેવું હિતાવહ છે? - કોઈ એમાં રચ્યાપચ્યા–રમમાણ રહે છે, કોઈ કિનારે બેસી રહે છે મને લાગે છે કે સંસારને જેમ લોભ દૃષ્ટિથી જોવાની જરૂર અથવા કિનારે કિનારે ચાલે છે તો કોઈ તેની ઉપેક્ષા કરી તે તફેરથી નથી, તેમ ધૃણાથી પણ જોવાની જરૂર નથી, સંસારલાપતા મે ફેરવી લે છે.
માનવીની માનવતા લજવે છે તેમ સંસાર વિશેની નફરત કંઈ " આવા સંબંધો વિસ્તારવાના નિમિત્તે સનેહ માવ અને એ માણસની માણસાઈને શોભાવતી નથી. સંસારની વિકટતાથી ત્રાસી
નેહાવવી ફીત થતી ક્રિયા છે જેને આપણે ‘વ્યવહાર” એ જઈ સંસાર વિશે એવો અભિપ્રાય સેવવો હિતકારી નથી. માણસાઈ નામે ઓળખીએ છીએ. એ વ્યવહારમાં વ્યકિતની, ઉદારતા સહ- ખીલવવામાં એ માન્યતા અવરોધ લાવે છે. ભાવની સન્નતા, નિ:સવાર્થતા જોવા મળે છે તેમ મેહાંધતા,
પરલોક કરતાં આ લોક પ્રથમ પસંદગી ગ્ય છે. પરભવ : વળતરની નાવના, કૃત્રિમ મીઠા રે અહઑન આદિ પણ કરતાં આ ભવ વધ વાસ્તવિક છે. પરભવ કે પરáક વિશેની શ્રદ્ધા જોવા મળે છે. આ સઘળું સામાન્યપણ હોય છે ત્યારે તો ઠીક એવી ન હોવી ઘટે કે જેથી આ ભવ કે આ લોક વિશે તુરછકાર પણ તીવ્ર હોય છે ત્યારે કામ, ક્રોધ, માન, માયા અને લોભા સેવાય. પરભવ અને પરલોક માન્યતા પારબુદ્ધિ, પાદર્શન જેવા મહાનામથી ઓળખાય છે.
પરિણામ હશે જેની સત્યતા અપનાવો આ લખનારની બુદ્ધિ સમ - ટૂંકમાં સંસારને અસર કરી મૂકનારાં આ પાંચ પરિબળ ન પણ હોય. અનેકાનેક લોકો એ માન્યતાથી જીવે છે અને શાસ્ત્રહોય છે અને એ પાંચનું ઉદ્ ભવન આપણું મન છે. એ પાંચ કારે એમ કહી ગયા છે એટલે એની અસત્યતા પ્રતીત કરાવવા દૂષામાંથી મુકત થવું એ ધર્મસાધકોની ઈરછા અને પ્રવૃત્તિ હોય ઘણી સમર્થ બુદ્ધિ જોઈએ. પુનર્જન્મ, પુનર્જીવન છે કે નહિ છે. સંસારમાં રહીને કે સંસાર તજીને એમ બંને રીત એ સાધના એ વાત એટલી અગત્યની નથી જેટલી આ જન્મ તો છે જ. માટે માન્ય ગણવામાં આવી છે. એ સાધનાના માર્ગે વળવામાં આ જીવન તે છે જ એ અગત્યની વાત છે. મુદ્દ એ જ છે કે હતાશા, રોષ, ઘણા કે કાયરતાની ભૂમિકા ન હોવી જોઈએ. સંસારમાં સંસારની જે વિકટતાઓ, વિષમતાઓ છે તેમાં વધારો કરનાર રહીને કે સંસાર તજીને ઉપરોકત પાંચ દૂષણોથી મુકત બનવાની તરીકે આપણે જીવવું છે કે ઘટાડે કરનાર તરીકે આપણામાં રહેલી આરાધનામાં વીરતાને ગુણ મહત્ત્વના પરિબળ તરીકે, પાયાના હિંસા, દુષ્ટતા આદિ વિકારો પર વિજય મેળવી આ માનવ લકાણ તરીકે હોવા જોઈએ. વીરતા વિના, ખમીર વિના સાધના સંબંધોમાં સનેહસૌદર્યનો ઉમેરો કરી જીવનના પૂર્ણવિરામને વધારી થઈ શકતી નથી, સાધનાના અંચળો ઓઢી શકાય છે.
લેવામાં મજા નથી? કૃતાર્થતાને આનંદ નથી? ' . ' એ જોવા જેવું છે કે પ્રચઢિત ધાર્મિક અનુષ્ઠાનમાં પણ આપણે વ્યકિતગત રીતે અંત (અવસાન) પામીએ છીએ. માનવચિત્તમાં પડેલા માન, માયા, મેહ જેવા પરિળ કાર્યીક પણ એ પહેલાં આપણે અહીં કંઈક એવું મૂકતાં જઈએ છીએ બનતાં હોય છે અને જયાં જ્યાં આ પરિબળ છે ત્યાં ત્યાં સંસાર જે માનવવિકાસમાં, માન સંબંધમાં પ્રાણપોષક હોય છે. આ છે. મેહપાશ એ સંસારનું પાયાનું લક્ષણ છે અને એનું કાર્ય
માનવસમાજના પરિમિત કે અપરિમિત સમૂહ માટે પ્રાણપૂરક પણી અખાને પાટા બાંધવાનું છે, પ્રતિષ્ઠાવૃદ્ધિ માટે થતાં કંઈક કરી જવું એ જીવનની ધન્યતા છે, સાર્થકતા છે. ' તમામ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન આવી ‘સંસાર.રા' જ છે. કેમ કે તેમાં આ જગતમાં માત્ર ઉજાસ નથી. અંધકાર. પણ છે. સર્વત્ર પેલાં પાંરા પરિબળે એક યા બીજા રૂપે કામ કરી જતાં હોય છે. ઉદાસીનતા નથી, આનંદ પણ છે. અહીં માત્ર ઈશ્વરના જ પ્રતિનિધિ
| SR No. | 525967 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1982 Year 45 Ank 17 to 24 and Year 46 Ank 01 to 17 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1982 |
| Total Pages | 246 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |