Page Text
________________
તા. ૧૬-૫-૮૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
જે. કૃષ્ણમૂર્તિ
- - I એસ. એચ. વેંકટરામાની અને કે. કૃષ્ણમૂર્તિ
અનુ. : હિંમતલાલ મહેતા
પ્રયાસ કરે એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. સાચા પ્રશ્ન પૂછે એક ધાર્મિક પુરુષ વિશે તમારા મન:ચક્ષુ સમા જે ચિત્ર અને જાતે જ તેના ઉત્તરો ખેળી લે. હોય તેના કરતાં ચોંકી જવાય એટલી હદે એ ભિન્ન છે. વાસ્તવમાં, કૃણમૂતિને પ્રથમ પ્રશ્ન આ છે: આપણી સમસ્યાઓ શબ્દના રૂઢ અર્થમાં તમે તેને ધાર્મિક' કહી શકે પણ નહિ. ભગવા વિશે આપણે ખરેખર સભાન છીએ? પ્રશ્નોને આપણે સામાજિક, વિનાના, રાબેતા મુજબનાં ઉપકરણે કે સરંજામ વિનાના, એક સંતને રાજકીય, વ્યકિતલક્ષી, ધાર્મિક ઈત્યાદિ રૂપે વિભાજિત કરતા નથી? ભેટો થવો એવું પણ જવલ્લે જ બનતું હોય છે. ખૂબ જ સેહામણા, તેમના મતે સામાજિક સમસ્યાઓના સામાજિક ઉકેલ નથી, કારણ દાઢીમૂછરહિત, સાફ ચહેરાવાળા, સુઘડ વસ્ત્ર પરિધાન કરેલા, એકસફર્સ્ટ સમાજનું બાહ્ય માળખું વ્યકિતઓનું બનેલું છે, બીજા શબ્દોમાં કેબ્રિજના ઉચ્ચારભારવાળું અણી શુદ્ધ અંગ્રેજી બોલતા જિંદું, કૃષણ- માનવમન દ્વારા ઘડાયેલું છે. અને જો કે માનવીએ બળદગાડાંથી મૂતિ, લગભગ સાઠ વર્ષ પૂર્વે જગતભરમાં વાર્તાલાપ આપવાની જેટ વિમાન સુધીની બાહ્ય પ્રગતિ સાધી છે, પણ તેનું મને આ અને ચર્ચાસત્રો યોજવાની કારકિર્દી માટે બહાર પડયા ત્યારે જેટલા બધી સદી દરમિયાન બદલાયું નથી. તિમય અને કાર્યરત હતા એટલા જ આજે ૮૬ની વયે પણ છે. આપણે બીજનું આધિપત્ય સ્વીકારીએ તેમાંથી, પંડિત, રાજતેમના એક વાર્તાલાપનું શ્રાવણ એ કોઈકને માટે જિદગીના કારણી કે ગુરુને વ્યકિતગત જવાબદારી સુપરત કરી દઈએ તેમાંથી,
સમાજમાં અરાજકતા પરિણમે છે. બીજા પર આધાર રાખીને સૌથી મોટા ચિત્તાક્ષોભને અનુભવ બની જાય. ખૂબ જ વ્યાપક અર્થમાં
કે દોષ ઢળીને આપણે જવાબદારી ટાળીએ છીએ, એટલે કોઈ સમૂએ એક મૂર્તિભંજક છે. આપણી સમગ્ર જીવનરીતિ, વિચારલઢણ, હિક પગલું લઈ શકાતું નથી. કમનસીબે, યુદ્ધ જેવા સમયે જ એવું સંવેદના અને આચરણ–એ સર્વને એ પડકારે છે. અને જો કે આ સામૂહિક પગલું લેવાનું હોય છે. બીજા શબ્દોમાં, અસ્તિત્વના પ્રત્યેક વિવાદાસ્પદ અ-ગુરુ કોઈ શિષ્યને રાખવાની ના પાડે છે છતાં સર્વ
સ્તરે હંમેશાં સંઘર્ષ ચાલતો રહે છે. આપણે આપણી જાતને હિન્દુ,
મુસ્લિમ, ખ્રિસ્તી અને યહૂદી, રશિયન અને અમેરિકન, મૂડીવાદી પ્રકારના લેકે - રાજકારણીઓ, તત્ત્વચિંતક, સમાજ સુધારકો, પર
અને સામ્યવાદી, રૂઢિચુસ્ત અને વિદ્રોહી એ રીતે વિભાજિત કરી દેશીઓ–બધા જ સંદેશા માટે તેમની આસપાસ ટોળે વળે છે. દીધી છે. શ્રદ્ધા અને અશ્રદ્ધા દ્વારા, આપણે સર્જેલા અગણિત પણ કૃષ્ણમૂર્તિ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તેમને કોઈ સંદેશ
દેવો દ્વારા અને આપણે જે કરતા રહીએ છીએ તે અર્થહીન ક્રિયાકાંડે
દ્વારા અને દાર્શનિક માન્યતાઓ દ્વારા તથા મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત આપવાનું નથી. તેમની કોઈ લિસૂફ નથી, સામાજિક અનિષ્ટો
દ્વારા અને સમાજ તથા જીવન એટલે શું તે વિશેના અભિપ્રાયો દ્રારા સામેને કોઈ ઉપચાર નથી, વ્યકિતગત મા માટે કોઈ પંથ નથી. પણ આપણે વિભાજિત રહ્યા છીએ. અને કૃણમૂર્તિ ભારપૂર્વક કહે તેઓ જેના વડા હતા તે વિશ્વ સંસ્થા- “ધ ઓર્ડર ઓવ ધ સ્ટાર
છે કે આ ખંડિત ટુકડાઓ પૈકી એકાદને વળગેલું રહેલું એવું મન, એવ ઈસ્ટ’નું તેમણે ૧૯૨૯માં જ્યારે વિસર્જન કર્યું ત્યારે તેમાં
સર્વ માનવ વ્યકિતઓ માટે અંતે જે સમાન છે તે વિષાદ, ભય,
ઈચ્છા, હિંસા, પ્રેમને અભાવ ઈત્યાદિ જીવનની મૂળભૂત સમસ્યાઓ એકત્ર થયેલી અઢળક સંપત્તિ તેમણે આપી દીધી એટલું જ નહિ,
કદી નહિ સમજી શકે. તેમની પાસે જેની અપેક્ષા રાખવામાં આવી હતી તે પયગંબરને
જો માનવીના મને સમાજનું સર્જન કર્યું છે તે મને પણ સામું પક લાવવાનો પણ તેમણે ઈનકાર કરી દીધો. વિસર્જન પાછળનું સમાજની જ પેદાશ છે, રાષ્ટ્રીયતા, જ્ઞાતિ, વર્ગ, પરંપરા, ધર્મ, ભાષા, કારણ તેમના પિતાના શબ્દોમાં શ્રેષ્ઠ રીતે સમજાવાયું છે : શિક્ષણ, સાહિત્ય, કળા, રૂઢિ, રીતરિવાજ, સર્વ પ્રકારના પ્રચાર, આર્થિક
દબાણ, આપણે ખોરાક, આહવા, પાણું કટુબ, આપણા મિત્રો, “હું દઢપણે માનું છું કે સત્ય એ પથરહિત ભૂમિ છે, અને
આપણા અનુભવે આપણે કલ્પી શકીએ તે પ્રત્યેક અસરથી સદીઓ કોઈ પણ માર્ગે, કોઈ પણ ધર્મ દ્વારા, કોઈ સંપ્રદાય મારફત તમે થયા બદ્ધ થયેલું એવું આ મન છે. એટલે કે આપણને શું વિચારવું ત્યાં પહોંચી શકો નહિ, સત્ય અસીમ, અનવરુ દ્ધ, કોઈ પણ માર્ગે એ કહેવામાં આવે છે, પણ કેમ વિચારવું તે શીખવવામાં આવતું દુરારાધ્ય હેઈને તેને સંઘટિત કરી શકાય નહિ, તેમ કોઈ ચક્કસ
નથી. આથી આપણા વિચારો સાંકડા ચીલામાં જ વહ્યા કરે છે.
વિચારો યા વિચારસરણીની એક ચોક્કસ તરાહ સામે આપણે વિદ્રોહ પંથે લોકોને દોરી જવા કે તેમના પર બળજબરી કરવા કોઈ સંઘની
કરીએ પણ તે એવી જ બીજી તરાહમાં સરી પડવા માટે. અહીં ભય રચના થવી જોઈએ નહિ. હું માનું છું કે કોઈ સંધ માણસને એ છે કે એક બાહ્ય મને પોતાને વિશે કયારેય સભાન હોતું નથી, આધ્યાત્મિકતા ભણી દોરી જઈ શકે નહિ. જે આ હેતુ માટે કોઈ કારણ બદ્ધતાની સ્થિતિમાં સલામતી રહેલી છે. સંઘ રચવામાં આવે છે તે એક ટેકણલાકડી, એક બંધન બની જાય શારીરિક ભય હોય ત્યારે તાણ ક્રિયા દ્વારા પ્રતિભાવ દાખવતા અને વ્યકિતને પંગુ જ બનાવી દે.. જે ક્ષણે તમે કોઈને અનુસરવા હોઈએ છીએ. પણ મને વૈજ્ઞાનિક ભયની બાબતમાં એક આદર્શને લાગે છે. તે ક્ષણે તમે સત્યને અનુસરતા અટકી જાવ છો... મારી
ઉપાવીને આપણે કાર્યને પાછું ઠેલીએ છીએ. દષ્ટાંત તરીકે, આપણે
હિંસક છીએ અને આપણે કહીએ છીએ કે આપણે ક્રમશ : અહિંસક લગન એક જ આવશ્યક બાબત માટે છે– માનવીને મુકત કર.
બનીશું. અહિંસા એ આદર્શ છે, પણ હિંસા એ હકીકત છે. એટલે હું તેને સર્વ પિંજરમાંથી, બધા ભયથી મુકત કરવા ઈચ્છું છું, અને એક આદર્શને સેવવો એ નર્યો દંભ છે. કૃષ્ણમૂર્તિ ભારપૂર્વક જણાવે ધર્મો, નવા પંથે સ્થાપવા ઈચ્છતા નથી તેમ નવા સિદ્ધાંત અને છે કે સમય કયારેય પરિવર્તન સિદ્ધ કરી શકે નહિ. તેઓ પૂછે છે: નવાં દર્શને પ્રચલિત કરવા માગતા નથી. મારે શિષ્યો નથી, પૃથ્વી
હિંસા વિશે તમે સભાન બની શકે--જેમ કે તમારામાં ગુસ્સાની પર યા આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ મારા કોઈ ધર્મદૂતો નથી. મારી
લાગણી જાગતી હોય અને તમે તે તન્હાણ નાબૂદ કરી શકો?
કૃષ્ણમૂર્તિ સભાનતા, જાગૃતિ-Awareness એ શબ્દ ખાસ ન એકમાત્ર ચિતા માનવીને અબાધિત રીતે અને નિર્ભયપણે મુકતા
અર્થમાં પ્રયોજે છે- કેવળ નિરીક્ષણ, ને ન્યાય તોળવે, કરવાની છે.'
વાજબી ઠરાવવું, ન ખેડવું. ટૂંકમાં શબ્દરહિત. આપણે બીજા પ્રત્યે તે પછી તેઓ વાર્તાલાપ કેમ આપે છે? વેલ, એક અર્થમાં
શબ્દ મારફતે જોઈએ છીએ. નામ કે જેની સાથે સંબંધોની આખી
હારમાળા રહેલી હોય છે—બધા ગમા, અણગમાં, પૂર્વગ્રહ અને એવું તેઓ વાર્તાલાપ આપતા નથી. પણ તેઓ એક જાતનો ‘સંવાદ' સર્વ કંઈ. એટલે જ સંબંધોમાં ગૂંચવાડા હોય છે. લાગણી, ભય, મજે છે, જેમાં શતા જાતે પોતાના મનની ક્રિયાઓ સમજવા આનંદની ક્ષણની યાદ, સલામતી અને સિદ્ધિની ઈચ્છા-આ બધું
| SR No. | 525966 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1981 Year 44 Ank 17 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16 - Ank 013 is not Available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1981 |
| Total Pages | 234 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |