Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન '
તા.
૧-૧-૮૧
૧૫૦
Us
ગીતા નું કેન્દ્રબિંદુ
;
પહેલી નવેમ્બરના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ‘ગાંધીજી અને ગીતા’ કર્મત્યાગને મિથ્યાચાર થઈ શકે છે. ઘણા કરે છે. પણ તે નામને મનનીય લેખ મળે છે તેમાં ગાંધીજીએ ગીતામાંથી મિથ્યાચાર છે. કારણ કે બેસવું, ઉઠવું, ખાવુંપીવું - ઊંઘવું - જાગવું તારવેલા અર્થ વિશે પ્રારંભિક ચર્ચા છે..
અને આંખ પટપટાવવી આ બધાં કર્યો છે. દેહધારીને કર્મ - ગાંધીજીએ પોતે જ અનાસકિત ગની પ્રસ્તાવનામાં એ કહ્યું એ પ્રકૃતિગત છે. એમાંથી કોઈ છૂટવું નથી. એટલે જનકાદિ જ છે કે, “ભૌતિક યુદ્ધ કર્મફળ ત્યાગીથી થઈ શકે એવું ગીતા
પૂર્વ પુરૂએ પોતાને ભાગે આવતાં પ્રકૃતિ પ્રમાણેનાં કામે
લપાયા વિના કર્યા છે. લેપ લાગે છે ક્યારે? જ્યારે વાસનાત્મક કારની ભાષાના અક્ષરમાંથી ભલે નીકળતું હોય પણ ગીતાના
મનને કર્મનું સંગી બનાવીએ છીએ કે બનવા દઈએ છીએ ત્યારે શિક્ષણને પૂર્ણતાએ અમલમાં મૂક્યાને લગભગ ૪૦ વર્ષ પર્વત સતત
આ વલણને ગીતાએ આસકિત કહી છે. ઈરછા અને આસકિત પ્રયત્ન કરતાં મને તે નમ્રપણે એવું લાગ્યું છે કે સત્ય અને અહિંસાના સંપૂર્ણ પાલન વિના કર્મફળત્યાગ મનુષ્યને વિષે
એક વસ્તુ નથી. અજાગ્રત રહેવાય તો ઈચ્છામેથી આસકિત અસંભવિત છે.”
‘અવશ્ય જન્મે છે. પણ બંને એક નથી. અસંગ રહીને પ્રવાહ
પ્રાપ્ત, પ્રકૃતિગત કર્મો કરી શકાય છે એવું ગીતાનું પાકું વિધાન આમાં બે બાબતે સ્પષ્ટ છે.
છે. પણ બધાં જ કર્મો અસંગ રહીને કરી શકાય છે તેવું ગીતાએ (૧) ગીતાની ભાષામાંથી કર્મફળત્યાગીથી ભોતિયુદ્ધ
કહ્યું નથી. થઈ શકે છે તેવું તારવી શકાય તેમ છે.
પ્રવાહપ્રાપ્ત એટલે જાતે શોધવા ગયા વિનાનું કારણ શોધવા (૨) છતાં પોતાના અનુભવના જોરે ગાંધીજીને દાવે એવે
ગયા એટલે આશકિત આવી. છે કે, “અહિંસાના સંપૂર્ણ પાલન વિના કર્મફળત્યાગ મષ્ય વિષે અસંભવિત છે. અહિંસાના સંપૂર્ણ પાલન વિના રપૂર્ણ કર્મફળ પ્રકૃતિગત, સ્વભાવગત, એટલે સહજ, તે કર્મમાં ત્યાગ સર્વસંજોગોમાં અસંભવિત છે એમ કહ્યું હોત તે વધારે સુયોગ્ય કર્મ કરવાનો જ આનંદ . અને સતિષ પ્રધાન હોય છે, થાત. કારણકે " કર્મફળ વિષે આસકિત - લાલસા કે ચીકાશ રાખ્યા ચિત્રકારને ચિત્ર કરવામાં આનંદ આવે છે, તેના પૈસા વધારે ઓછા વિના આજના સમાજમાં નાના માણસો પણ કેટલાંક કામ કરે આવે તે ગૌણ છે. કવિને કવિતા કરવામાં આનંદ છે, છપાય તે છે. દા.ત. ટપાલી ટપાલ વહેંચવાવાળો સારા-માઠા સમાચારને ગૌણ છે. સત્ય શોધકને સત્ય શોધવામાં જ રસ છે, તેનાથી મળતા કોથળા પોતાના ખભે લઈને વહેંચતા હોય છે. પણ તે કાગળામાં દુ:ખ કે સુખ ગૌણ છે. આમ પ્રકૃતિગત કર્મો ઓછા તાણથી અને રહેલ તેના માલિક માટેનાં સુખદુ:ખ ટપાલીના ખભા પર રહેતાં નથી. આસકિત વિના થવાની શકયતા છે. ગીતાને મતે એક રીતે, તે વગર લેવાયે સુખ કે દુ:ખના ખબર પોંચાડે છે. એવું જ ન્યાયા- પ્રકૃતિ પોતે જ ગુણધર્મો પ્રમાણે કર્મપ્રવૃત્તિ કરે છે, ગુણા: ગુણેષ ધિશ વિ. ન્યાયાધીશને જ કોઈકને મુકત કરવાના, કોઈકને લાંબી વર્ત-આપણને નાહક આપણી જાતને કર્તા માનીએ છીએ, ' ટૂંકી સજા કરવાના ચુકાદા આપવા પડે છે. પણ બહુધા તેનાથી વસ્તુત: આપણે પ્રેક્ષક બનીએ. તે લેવાતું નથી. આવા બીજા કિસ્સા પણ શોધી શકાય એટલે
* આ વિચારનું ગીતાને એટલું બધું મહત્ત્વ લાગે છે કે સંપૂર્ણ ફળ ત્યાગ અને અહિંસાના સંપૂર્ણ પાલનની આખરી
લાંબા સંવાદને અંતે ૧૮માં અધ્યાયમાં ફરી શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને અવસ્થાની ઝાંખી: ભલે કરાય, પણ વચગાળાની અવસ્થાઓ
યાદ દેવરાવે છે કે “અહંકારને વશ થઈને નહિ લડુ” એમ તું પણ છે, અને અર્જુન માટે એ જ તાળ મહત્ત્વનું
માને તો એ તારો નિશ્ચય મિથ્યા છે, તારો સ્વભાવ જ તને ?' છે. તે સંપૂર્ણ હતા નહિ અને મહાભારત વાંચનાર એ
તરફ બળાત્કરે ઘસડી જશે.” (પ૯) હે કૌન્તય સ્વભાવજન્ય " . જાણે છે કે ગીતા સાંભળ્યા પછીથી પણ સંપૂર્ણ થયો નહોતો.
કર્મથી બંધાયેલે તું મેહને વશ થઈ જે આજે કરવા નથી { : શ્રીકૃષ્ણને પણ આની ખબર છે, એટલે તો ફલાસકિતના
તે પરાણે કરીશ.” (60) ત્યાંને મહિમા સમજાવતી વખતે તેમણે લાક્ષણિક રીતે કહ્યું કે, સ્વલ્પમપ્ય ધર્મસ્ય ત્રાયતે મહત ભયાત”- આ - ધર્મનું સ્વલ્પ
આરંભમાં પણ શ્રીકૃષ્ણ “તને આવા મેહ આ કસમયે) આચરણ કરનાર પણ મહાન ભયમાંથી ઉગી જાય છે. '
કયાંથી થયો “તેવે ખેદ દર્શાવ્યો છે, અને તે પણ ફરી “તું તાની આવશ્યકતા અર્જુન પોતાનાં સગાંવહાલાંને સામે
મેહવશ થઈને જ આ રમાવી પડેલું પ્રકૃતિગત કર્મ કરતું નથી. ઊભેલાં જોઈ એ બધાંને મારવાં પડશે તે મને મંથનને લીધે
“તેમ કહી ચેતવે છે કે “આજે રસ નહિ કરે તેથી તારી પ્રકૃત્તિ
, થઈ છે. અર્જુનને તેની જોડેનીજ મુંઝવણ છે – એ કે મારવાં
આ બદલાવાની નથી - તું પછીથી આવાં જ કર્મો પરાણે કરીશ.” જ
, અને તે પણ મારા રાજ્યસુખ લોભમાટે? આ રૂધિરરંગ્યા ભેગે
અહિં પ્રકૃતિ એટલે સ્વ માવ. તેના ચાર વિભાગ પાડયા છે ભેગાવવા માટે મારા પિતામહ, ગુરમામા - માળે - ભાણેજ બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર. લેટોએ આવા જ વિભાગ તત્ત્વભત્રીજાને હણવા?
જ્ઞાનિઓ, યોદ્ધાઓ અને સંપત્તિપ્રય એવા ભાગ પોતાના મહી - આ મુંઝવણને ઉકેલ એક અંનુકવી, શાની વડિલ મિત્રે બીજા
ગ્રંથ “રીપબ્લિકમાં પડયા છે. શુકની તેને જરૂર જ નથી લાગી ન જ સ્વભાવના મિત્રને આપ્યો છે. તત્ત્વજ્ઞાનની ચર્ચા, અજનની કારણ કે એથેન્સમાં જીવતા ઓજારો જેવા ગુલામ હતા. જિજ્ઞાસા વધતી ગઈ તેમ આવી ગઈ છે.
'
(૧) સત્યશોધક, (૨) સંરક્ષક–આત્રાણ કાંઈક અંશે શ્રીકૃષ્ણને પહેલે થાય એટલે જ છે કે, કર્મ છોડી દેવાનું આબરૂને મહત્ત્વ આપવાવાળા ક્ષાત્ર રવાભાવી. (૩) સ્થૂળ સંપ કહેવાથી કર્મ છૂટતું નથી. ચારેબાજું પારાવાર પાણીથી ઉછળતા પ્રિય સુખોપભોગી, (૪) અને આળસુ-પ્રમાદી આવા ચાર પ્રકારો - સાગરમાં રહેનારા માટે તે સાગરે ઉલેચવાનું અસંભવિત છે, તેને ગીતાએ સ્વભાવની મીમાંસા કરતાં પાડયા છે અને સમાજશાસ્ત્રીએ બદલે મહાસાગર પાર કરવાના તસ્ય શોધવાની છે '
ઈતિહાસના અભ્યાસીઓ તેમાં સંમત થવાના.
*
| SR No. | 525966 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1981 Year 44 Ank 17 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16 - Ank 013 is not Available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1981 |
| Total Pages | 234 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |