Page Text
________________
" તો, ૧-૩-૮૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૩
--
(૨) જી. એન. પી. (ગ્રેસ નેશનલ પ્રોડકટ) :. . ગણાયાં. એ જ દેશમાં માનવ અસ્તિત્ત્વને પવિત્ર ગણવાને ઈનકાર આ બંને સંકલ્પનાઓ અગત્યની હોવા છતાં ય માનવીય વિકાસનાં થશે અને અસ્પૃશ્યતા, શેષણ અને ચશ્મશી દ્વારા એને પ્રત્યેક બધાં પરિણામ પર એ છવાઈ જાય તે આપણને પાલવે તેવું નથી. ક્ષણે ખતમ કરવાનો ઉદ્યમ ચાલતો રહ્યો. ધર્મોએ કરેલી ભૂલ હવે
એક અમેરિકન યુગલ કારમાં જઈ રહ્યાં હતું. થોડેક ગયા વિજ્ઞાન કરવા બેઠું હોય એવો વહેમ છેક પાયા વગરને નથી. પછી બરફ પડવા લાગ્યું અને ધુમ્મસ છવાઈ ગયું. થોડીવારમાં ધર્મને અફીણ સાથે સરખાવીને સામ્યવાદીઓએ પોતાની ક્રાંતિપૂન તે રસ્તો પણ અસ્પષ્ટ દેખાય એવી સ્થિતિ આવી. આટલું ઓછું ભલે વ્યકત કરી. આવી ક્રાંતિપૂજા એ જમાનામાં ડીક આકર્ષક હોય તેમ વળી કારનું વાઈપર અટકી ગયું. આવી અનેક વિટંબણાઓ
હતી અને આવશ્યક પણ હતી, પરંતુ આજે કદાચ ટેકનોલોજીના વચ્ચે પતિદેવ તે પૂરી ઝડપથી મેટર ચલાવી રહ્યા હતા. મેં અફીણનું ઘેન ચઢી રહ્યું હોય એમ લાગે છે. આમ માનવને ખીલવા પત્નીએ ભારે ગભરાટ સાથે કહ્યું; ડાલિગ, કાર ધીમે ચલાવ, નહીં દેવાનું ધમેં અધૂરું રાખેલું કામ કદાચ હવે ટેકનોલોજી કરી કશું જ દેખાતું નથી.” પતિદેવે થોડીક ઝડપ વધારીને કહ્યું :
રહી હોય એવી શંકામાં ભરોભાર પ્રામાણિકતા રહેલી જણાય છે. "Don't worry dear, I want to reach home before we અહીં વેડું વિષયાંતર કરીને પણ એક વાત કહેવાની છૂટ meet with an accident."
લઉ છું. સદીઓથી આપણા દેશમાં ત્રણ મહાસત્તાઓ રાજ કરતી ગતિ સાર્થક ત્યારે ગણાય જ્યારે એ ગ્ય દિશામાં થતી આવી છે: હોય. અવળી દિશામાં થતી ગતિ કરતાં તે અગતિ કદાચ વધારે
(૧) જ્ઞાનની સત્તા [Knowlege Power] ઉપકારક બને. ઘણીવાર આપણે “અપ્રામાણિક’ માણસને
(૨) ધનની સત્તા [Money Power] ડાયનેમિક' ગણીને નવાજીએ છીએ એ કેટલું વિચિત્ર છે તે
(૩) લશ્કરની સત્તા અથવા રાજય સત્તા [Military, વિચારવા જેવું છે.
Power or political power.] વિજ્ઞાન આપણી સામે મેઘધનુષ જેવી મનહર શક્યતાઓની
જ્ઞાનની સત્તા બ્રાહ્મણ પાસે હતી, ધનની સત્તા વૈ પાસે રંગેળી રચી આપે છે. માત્ર લાંબા આયુષ્યની જ નહીં પણ નિરામય,
પણ નિરામ, ' હતી અને દંડશકિત ક્ષત્રિયો પાસે હતી. આ ત્રણે વર્ણો દ્વિજ આનંદમય અને શાંતિમય જીવનની શકયતાઓને વિજ્ઞાને લગભગ
વણે કહેવાયા. દરિયામાં તરતી હિમશિલાને માટે ભાગ પાણીની સૂર્યકિરણોની માફક કોઈ જાતના ભેદભાવ વગર દુનિયાને ખૂણે
સપાટીની નીચે રહે એમ શુદ્રો તે આ ત્રણે મહાસત્તાઓ વચ્ચે ખૂણે પહોંચાડી દેવા માટે તત્પર હોય તેમ જણાય છે, પરંતુ
નીચા જ રહ્યા. બુદ્ધ કરુણાચાર્ય હતા અને મહાવીર અહિંસાચાર્ય નદી કિનારે તરસે મરવાની, બત્રીસ પકવાન પડેલાં હોય તો ય
હતા. બંનેએ શાનની ગંગોત્રી બ્રાહ્મણનાર લોકો સુધી પહોંચે ભૂખે મરવાની અને સાક્ષાત જીવનની સંનિધિમાં મૃત:પ્રાય બનીને
તે માટે નવી ભાષાઓ પાલિ અને અર્ધમાગધીમાં જ્ઞાનને ઢાળ્યું. નિસાસા નાખતા રહેવાની આપણી આદત વચ્ચે આવે છે. પરિણામ
આ એક કાંતિ હતી. મહાવીરે અને પછી બુદ્ધ સ્ત્રીઓને નિર્વાણને એ આવે છે કે ઔષધો અને અદ્યતન સારવારનો વિકાસ થતો
અધિકાર આપ્યો. ખરેખરા અર્થમાં આ મુકિત (Women's lib). રહે છે, તે ય રોગનું પ્રમાણ ઘટતું નથી. ગાંધીજીએ ડૉક્ટર કેકનું
ની શરૂઆત હતી. બુદ્ધ અને મહાવીરે બે આચાર પ્રવાહ એક વાક્ય ટાંકેલું : “હજારો માણસોની દવાખાનાઓ વાટે કતલ
વહેતા કરેલા : થાય છે.” આ તર્કને આગળ ચલાવીએ તો સમજાશે કે :
(૧) શમણાચાર. -- ઘડિયાળ વધે તે સાથે સમયપાલન વધે એવું શૈક્કરપણે કહી શકાય નહીં.
(૨) શ્રાવકાચાર. * યુનિવર્સિટીઓ વધે એટલે સૂક્ષ્મ અને વ્યાપક અર્થમાં
શ્રાવકનું મોટું ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહ્યા છતાં ય શ્રમ તરફ રહેતું. શિક્ષણ વધે જ એવું ચોક્કસ પણ કહી શકાય નહીં.
આ શ્રમણસંસ્કૃતિને પ્રવાહ ઉપકારક તે બન્ય, પછી બુદ્ધને ઉપ
| દેશ એશિયાના અન્ય દેશોમાં પહોંરયો અને આપણા જ દેશમાં --સગવ વધે એટલે સુખનું પ્રમાણ વધે જ એવું એને સકારે લાગ્યું. શંકરાચાર્ય જ્ઞાનાચાર્ય હતા. એમણે બ્રાહ્મણ જોક્કસપણે કહી શકાય નહીં. ૬
સંસ્કૃતિને ફરીથી રાષ્ટ્રીય ફલક પર મૂકી અને હિમશિલાને ડૂબેલો –સુખનું પ્રમાણ વધે એટલે માણસની જીવનની માત્રા કે ભાગ તો ડૂબેલો જ રહ્યો. આનંદની માત્રા વધે જ એવું ચોક્કસપણે કહી શકાય નહીં.
મધ્યયુગના સંતોએ એક કામ કર્યું. નરસિહ, મીરાં, તુકારામ, –ઝડપ વધે અને સમય બચે તેથી વધેલા સમયના સદુ, જ્ઞાનેશ્વર, દા, સુરદાસ, રઈદાસ, તુલસીદાસ, કબીર અને નાનક પગની કોઈ ગેરંટી નથી. ક્યારેક તદૃન નવરા માણસે પણ ચાલ્યા દેશ પર છવાઈ ગયા. શુદ્રોને એમણે ભકિતના પ્રવાહમાં બાકાત વગર ઉતાવળે કોળિયો ઊતારીને જલદી જલદી જમી લેતાં જોવામાં ન રાખ્યા અને રઈદાસ તે પોતે પણ શુદ્ર જ હતા આમ છતાં આવે છે. મૂળ પ્રશ્ન સમયને નથી પણ સમજને છે. .
શુદ્રોની સ્થિતિ તે પછાત જ રહી. તેઓ ચાકર જ રહ્યા. અંગ્રેજો આ બધી વાત કરીને હું એક બાબત પર ભાર મૂકવા માગું
આવ્યા અને એક ઘટના બની. એમણે સૌને ચાકર બનાવી દીધા. છું. વિજ્ઞાનને વિકાસ થતો રહે તે સાથે આપણે માનવને વધારે
ચારે વણેને એમણે ગુલામ બનાવ્યા તે એટલે સુધી કે સરકારી ને વધારે કેન્દ્રીયતા (સેન્ટાલિટી) આપવી જોઈએ. એક જમાનામાં
ચાકર (Government Servant) બનવામાં સૌ ગૌરવ અનુભધર્મોએ પણ માનવને આવી કેન્દ્રીયતા ન આપીને માનવીય વિકાસમાં
વવા લાગ્યા. ગાંધીજીએ ગુલામી સામે અહિંસક લડત આપી જબરી બાધા ઊભી કરેલી. આ દેશમાં કેટલાંક વૃક્ષો પવિત્ર
અને માત્ર દ્રિજવણે માટે જ નહીં, પરંતુ બધા માટે સ્વરાજ્યની ગણાયાં, કેટલીક નદીઓ પવિત્ર ગણાઈ, કેટલાક પર્વત પવિત્ર
માગણી કરી, એમને આદર્શ અંત્યોદયને હતો, સર્વોદયને હતે. ગણાયા, કેટલાક પથ્થરો પવિત્ર ગણાયા, કેટલાંક પ્રાણીઓ પવિત્ર આજે પણ સમાજ પર આ મહાસત્તા રાજ કરે છે પણ ગણાયાં, કેટલાક ગ્રંથે પવિત્ર ગણાયા અને વાત તો ત્યાં સુધી હવે એ સાઓ દ્રિજવર્ષો પૂરતી સીમિત રહી નથી. હું ભૂલતા પહોંચી કે કેટલાક મહિનાઓ, દિવસે અને ચોઘડિયાં પણ પવિત્ર ન હોઉં તો જહોન ડાલ્ટને એના આધુનિક ઔદ્યોગિક સમાજ પરના
| SR No. | 525966 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1981 Year 44 Ank 17 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16 - Ank 013 is not Available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1981 |
| Total Pages | 234 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |