Page Text
________________
-
૫૭.
જે
”
.
તા. ૧૬-૧-૮૧
- બુદ્ધ જીવન તૃતીય જૈન સાહિત્ય પરિષદ
| કૃષ્ણવીર દીક્ષિત . [૨]
કોઈ પણ વ્યકિતને તેના કોઈ પણ અપરાધવા દુકૃત્ય માટે કોઈ પણ
પ્રકારની સજાને નિર્દેશ નથી. ને તેનું કારણ હૃદય પરિવર્તનની " (ગયા અંકથી સંપૂર્ણ):
અમર આશા અને શ્રદ્ધામાં રહ્યું છે. ગમે તેવા ભયંકરમાં ભયંકર સૂરતમાં તા. ૧૯, ૨૦ અને ૨૧મી ડિસેમ્બર ૧૯૮૦ એ
અપરાધ માટે પણ અપરાધીને રિક્ષા નહિ પણ સમાન હિમાયત ત્રણ દિવસ થી શત્રુંજય વિહાર ધર્મશાળા ટ્રસ્ટના રજત
કરવામાં આવી છે. કર્મનું જે ફળ આવવાનું હોય તે ધર્મથી ટાળી જયંતી ઉત્સવ નિમિત્તે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના સહયોગથી
શકાય છે એવી એક માન્યતા છે. તે સાથે જૈન દંડ શાસમાં સંવાટ્રસ્ટના ઉપક્રમે અને વિદ્વાન ઈતિહાસ સંશોધક અને અગ્રણી સાહિત્ય
રણાના આકાય થકી વ્યકિતની ગુનાખોર વૃત્તિ અને વલણ અટકાવકર ડૉ, ભેગીલાલ સાંડેસરાના પ્રમુખપદે જઈ પેલી તૃતીય
વાની કોશિશ કરવાનું સૂચવાયું છે. આ વસ્તુનું ભાવાત્મક દષ્ટિએ જૈન સાહિત્ય પરિષદના ઉદઘાટન સમારંભ તથા પરિષદ નિમિત્તે
સામાજિક મહત્વ ઘણું બધું સ્વીકારાયું છે. થયેલા પરિસંવાદની પ્રથમ બેઠકના એધ્યા છે. સાગરમલજી જૈનના વ્યાખ્યાનને વૃત્તાન્ત, “પ્રબુદ્ધ જીવન”ના તા. ૧-૧-૧૯૮૧ના
- જૈન ધર્મમાં સ્વાદવાદ
, અંકમાં પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂકી છે. અહીં પરિસંવાદની પ્રથમ બેઠકમાં
શ્રી જયેન્દ્ર શાહ (“મુંબઈ સમાચાર-મુંબઈ) “જૈન ધર્મમાં થયેલા નિબંધ વાંચનને તથા પરિસંવાદની બીજી અને ત્રીજી બેઠકની
સ્યાદવાદ” એ વિષેને પોતાને અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધ વાંચતાં કાર્યવાહીને વૃત્તાન્ત રજૂ કરવામાં આવે છે. પરિસંવાદમાં રજૂ
સ્યાદવાદ કે અનેકાન્તવાદની વ્યાપક દષ્ટિ જેન દર્શનમાં ક્યાં ક્યાં કરવા માટે આરારે બે ડઝન નિબંધ આવ્યા હતા જેમાંના મોટા
ઓં છે અને વ્યવહાર તથા અધ્યાત્મમાં આ દષ્ટિનું શું મહત્વ છે ભાના નિકી સંક્ષેપમાં વંચાયા હતા.
તે તપાસવાને ઉપક્રમ રાખ્યું હતું. ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિબિન્દુથી છે. સાગમલજી જૈનના વ્યાખ્યાન પછી નિબંધ વાંચન થયું
વસ્તુને અવલવાની પદ્ધતિને અનેકાન્તવાદ અથવા સ્વાદવાદ કહે હનું.
છે એમ વ્યાણ કરીને વકતાએ “સ્યાદવાદ સંશયવાદ નથી પરંતુ તે - જન આગમાં શાન-પ્રમાણના સમન્વયને પ્રશ્ન
વસ્તુદર્શનની વ્યા૫ક કળા આપણને શીખવે છે” એ આચાર્ય આનંદ
શંકર ધ્રુવનું મંતવ્ય ટાંકીને ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય, પદાર્થના પ્રા. કાનજીભાઈ પટેલે (પાટણ) “જન આગમાં શાન
ત્રણ ધર્મોની આત્માના સંદર્ભે સમજ આપી હતી. તેમણે કહ્યું કે, પ્રમાણના સમન્વયને પ્રશ્ન ' એ વિષેના નિબંધમાં સહુ પ્રથમ આગમેમાં શાન વિચારના વિકાસની ત્રણ ભૂમિકાઓ-પ્રથમ આગમિક
“આત્મા મૂળ દ્રવરૂપ નિત્ય છે. કિન્તુ અવસ્થા ભેદે તે ૨ નિત્ય અને બાકીની બે તાર્કિક સમજાવી હતી. તે પછી તેમણે આમિક
છે. માણસ મૃત્યુ પામે એટલે એ દેવ થશે એમ કહીએ છીએ. અને તાકિ એમ બંને પદ્ધતિએ સમગ્ર જ્ઞાનવૃત્તિનું નિરૂપણ થયેલું
મૃત્યુ પામતાં તેના મનુષ્ય પને નાશ થશે અને દેવ પર્યાની ' હોવા છતાં ક્યાંથી એ બે પદ્ધતિઓને પરસ્પર સમન્વય કરાયેલ
ઉત્પત્તિ થઈ. આમ જૈન દર્શનમાં “આત્માને નિત્ય અને પરિણામી જણાતું નથી એમ કહીને શાન અને પ્રમાણના સમન્વયના પ્રશ્નની
માનવામાં આવ્યો છે” એમ કહ્યા પછી વકતાએ જૈન દર્શનમાં જેને વિચારણા કરી હતી. તેમણે સુખ દુ:ખાદિને વિષય
‘સપ્તભંગી' જુદી જુદી સાટ કથનરીતિ- કહેવામાં આવે છે તે પંથ કરનાર માનસશાન તે
સમવાય કારણો-કળ, સ્વભાવ,પૂર્વકર્મ, ઉદ્યમ અને નિયનિ-નિશ્ચય પ્રાયક્ષ અને અનુમાન ઉપમાન આદિ માનસશાન તે પરાક્ષ આ બંનેને પૂર્ણ
દષ્ટિ અને વ્યવહાર દષ્ટિ, પાંચ પ્રમાણ અને સાત નય વગેરે વિશે સમન્વથ કેવી રીતે થઈ શકે તે વિચારણા કરી હતી. ઉપરાંત મતિજ્ઞાન
વિસ્તારથી કહયું હતું. સ્યાદવાદ વિષયક સાહિત્ય વિશે વાત ક્ય તરીકે વર્ણવાનું ઈન્દ્રિય જન્ય જ્ઞાન જે પ્રત્યક્ષા કહેવાયું છે તથા
પછી વકતાએ અન્ય દર્શનેમાં પણ સ્વાદવાદને મળતી આવતી 'મતિ અને શ્રત જે બંનેને પરોક્ષ જ્ઞાન કહેવાયું છે તે બેને સમન્વય
પદ્ધતિની વાત કરીને અંતમાં સ્યાદવાદની જીવનમાં મોટામાં મોટી જિનભદ્રગણિ કામ કામણ અને દિગમ્બર આચામાં ભટ્ટારક
ઉપકારકતા શી છે તે કહ્યું હતું. અકલાકે કઈ રીતે કરી બતાવ્યો છે અને તે સમન્વય કેટલો બધે
સાધના કે નયા આયામ ' , ' , પ્રાસંદિગ્ધ છે તે સમજાવ્યું હતું.
શ્રી શેખચન્દ્ર જૈને “સાધના કે નયા આયામ” એ વિના * દંશાસ્ત્ર અને જૈન ધર્મગ્ર
પિતાના નિબંધમાં સાધના પથની યાત્રા- સામાયિક બહિર્જગતથી , ડૉ. રમેશ સી. લાલને (મુંબઈ) “ધ કન્સેપ્ટ ઓફ જૈન આન્તરજગતની યાત્રા-કઈ રીતે કરવી ઘટે તે, સત્યને તેની પીનલૉજી, એર પ્રોપાઉન્ડેડ ઈન ધ થિસિસ “
પીલજી એન્ડ
બારીમાંથી (પરંપરાની બારીમાંથી નહિ) વિલેવા ઉપર ભાર મૂક્ષને જૈન કિગ્રસએ શીર્ષક હેઠળ લખેલે નિબંધ વાંચતાં જૈન ધર્મ
નિરપેક્ષ વૃનિ અને નવચારગને મહિમા કર્યો હતો. ગ્રન્થમાં દંડ વિજ્ઞાનની શી વિભાવના છે તેની વિસ્તારથી વિચારણા
અપરિગ્રહ અને પરિગ્રહ પરિમાણ ', કરી હતી. તેમના વકતવ્યને સાર એ કે “દંડાશાસ્ત્ર એ અપરાધ વિજ્ઞા- પ્રાધ્યાપક તારાબહેન શાહે “અપરિગ્રહ અને પરિગ્રહ પરિમાણ” નનું એક અંગ છે અને ગુનાઓ શાથી થાય છે તથા તે કઈ રીતે એ વિષય પર પિતાને નિબંધ વાંચતાં સર્વ પ્રથમ અપરિગ્રહ અને અટકાવી શકાય એ સમસ્યા સાથે તેને સંબંધ છે જૈન શાસ્ત્રમાં અહિસા બન્ને પરસ્પર પૂરક હોવાનું જણાવીને અપરિગ્રહને અહિકર્મ સામેના સંઘર્ષમાં અપનાવવા ઘટતા ગૂહ અથવા કૂટ નીતિ સાની આધારશિલા તરીકે મહિમા કર્યો હતે. જૈન શાસનુસાર તરીકે તેની વિચારણા થઈ છે. જૈન ધર્મ ગ્રન્થા પ્રમાણે દંડટાસ્ત્રોનું પરિગ્રહના મુખ્ય સંબંધ મનની વૃત્તિ સાથે હોવાનું જણાવીને વકતાએ મૂળ અને ઉદભવ સપ્ત દંડ નીતિમાં રહ્યાં છે. વક્તાએ ખાસ જાણવા તેને પાપના મૂળ તરીકે ઓળખાવી તેનાં અનિષ્ટો વર્ણવ્યાં હતાં. જેવું એ કશું કે જેને દંડ વિજ્ઞાન અથવા દંડ શાસ્ત્રની વ્યાખ્યામાં ધન પ્રાપ્તિ સંબંધમાં જૈન ધર્મો સૂચવેલા નિયમોને નિર્દેશ કરીને શિક્ષાની ભાવનાને જ સદંતર લેપ કરવામાં આવ્યા છે. જેનદનમાં વકતાએ ઉપનિષદે અને ગીતાએ તથા ભગવાન મહાવીર, બુદ્ધ,
| SR No. | 525966 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1981 Year 44 Ank 17 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16 - Ank 013 is not Available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1981 |
| Total Pages | 234 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |