Prabuddha Jivan 1980 Year 42 Ank 17 to 24 and Year 43 Ank 01 to 16

SR No.: 525965
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1980
Total Pages: 230
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 226

૧૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત. ૧૬-૧૨-૮૩.
બાજએ તે ય છે જ. હું પોતે તો એ કહેણીમાં માનનારે છું “ઈલસ્ટ્રેટેડ વીકલી”એ ગાંધીજી નું નિધન પછી તેમની તસવીરાની કે જે પ્રજાને ઈતિહાસ નથી તે સુખી છે. મારી પ્રિય કલ્પના તે હારમાળા નીચે લખ્યું હતું: “ધણુ બધા લોકો પોતે આચરે તેના એવી છે કે આપણા હિન્દુ પૂર્વજોએ ઈતિહાસને આજે જે અર્થ કરતાં ઉપદેશ વધારે કરે છે. ત્યારે ગાંધીજીએ ઉપદેશ કરતાં આચરણ સમજવામાં આવે છે તે અર્થમાં ઈતિહાસ લખવા પ્રત્યે દુર્વાકરીને વધુ સારું રાખ્યું હતું.” અને નાની નાની બાબતો ઉપર પિતાનાં તાત્ત્વિક વિવેચને રચીને વળી સરખા: સત્ય અહિંસાને પ્રચાર કેવળ તેના ચાર આ સવાલને ફડ કરી આપ્યો છે. મહાભારત આવે જે ગ્રંથ દ્વારા જ થઈ શકે એમ જણાવી ગાંધીજીએ સાવલીમાં મળેલા ગાંધી છે, અને હું તે ગિબન અને મેલેને મહાભારતની ઊતરતી સેવા સંઘના પ્રથમ સંમેલનમાં કહ્યું હતું: “હું કેવળ મારાં પુસ્તકો આવૃત્તિઓ જ ગણું, મહાભારતને ચામર પણ અld કર્તા પોતાની મારફતે જગતને કેવી રીતે ખોતરી કરાવી શકું કે રિશ રચનાત્મક ગાથમાં અલૌકિક બનાવોને એવી રીતે વણી દે છે કે તેના ચાક્ષરને કાર્યક્રમને પાયો અને મૂળ હિરાક આચરણ ઉપર આધારિત છે વળગવાની સામે તમને પૂરતી ચેતવણી મળી જાય. સારાંશ એટલે ફકત મારું જીવન જ તેનું નિદર્શન કરાવી શકે. જ કે નામરૂપ ગૌણ વસ્તુ છે. ઉત્પત્તિ અને લયની ઘટમાળ ચાલ્યા .
આ અવલોકન કર્યા પછી શ્રીકૃષ્ણ ના એક અવતાર કાર્ય ધર્મ જ કરે છે જે શાશ્વત અને તેથી અગત્યનું છે તેની આગળ
સંસ્થાપના સંબંધમાં વઢતાએ કહ્યું હતું: “વૈદિક યજ્ઞમાર્ગનું બનાવાની નેધ લેનાર ઈતિહાસકારની વિરાજત અતિ અલ્પ છે.
પ્રતીક ચૂપ છે. બૌદ્ધ અને જૈન જેવા શ્રમણ માર્ગોનાં ધર્મસ્થાનનું શિન્ય ઈતિહસથી પર છે” (યરવડાના અનુભવ પૂ6 ૭૭, ૭૮). પ્રતીક રૌય છે. મહાભારતમાં શ્રીકૃષ્ણ આ બંનેનું દાન કર્યાને
નૈમિષારણથમાં કુલપતિ સનકના બાર વર્ષના દીર્ધ સત્રમાં ઉલ્લેખ છે. તે ઉપરથી શ્રીકૃષ્ણ સમગ્ર ધર્મ પરંપરાને આદર લોમ હર્ષણના પુત્ર ઉગ્રશ્રવા ચૂત પુરાણીએ મહાભારતની કથાને કરનારા હોવાનું તારવી શકાય. શ્રીકૃષ્ણ શ્રેષ્ઠ આચાર્યોમાં કય ‘મન્યુ' અડ “ધર્મ” વચ્ચેના યુદ્ધના ઈતિહાસ તરીકે દર્શાવી હતી તે સાધવા માટે હજાર હજાર દિવસે સુધી હિમાલયમાં સ યોજતા. તે
શ્લોક ટાંકીને વકતાએ જાવેલું હતું કે “દુર્યોધનરૂપી એક મન્યુમ દરમિયાન તેમણે ચૈત્યો અને યૂપનાં દાન કરેલાં. એ ઉપરાંત તેમણે મહતૃમ છે. કર્ણ તેનું થડ છે, શકુનિ તેની ડાળીએ છે. દુશાસનરૂપી
એ વખતના બૃહદ્ ભારતને અને તેને ફાત જાગતનો દિગ્વિજય ફળફૂલથી તે લચેલ છે અને ટૂંકી દષ્ટિને (અમેનીપી) ધૃતરાષ્ટ્ર તેનું
કરી લગભગ તમામ જુલમી ક્ષત્રિય અને શાસકોને જીતી લીધેલા મૂળ છે. યુધિષ્ઠિરરૂપી એક ધર્મમય મહાવૃક્ષ છે. અને તેનું થડ તથા તેમાંના મોટા ભાગનાને ક્ષમા આપી છોડી મૂકેલા અને એવી છે ભીમસેન તેની ડાળીઓ છે. માદ્રીપુત્રો નકુલ સહદેવરૂપી ફળફૂલથી રીતે ધર્મ સ્થાવન અધર્મનું ઉમૂલન સજજન સંરક્ષણ તથા દુર્જનતે લચેલું છે અને કૃષ્ણ, બા અને બ્રહાણે અર્થાત બ્રહ્મ વેત્તા દલનનું કાર્ય પાર પાડેલું. ભગવદ્ ગીતામાં તેનું સુવ્યવસ્થિત દર્શન તેનું મૂળ છે.”
થાય છે. ગાંધીજીએ આ ભગવદ્ગીતાનું સુદી સમય સુધી પરિ- ગાંધીજીએ એક પ્રશ્નાકારને ઉત્તર આપતાં કંઈક આવા જ ભાવનું
શીલન કરી તૈના ઉપદેશને આચરમાં ઉતારવાને પુરુષાર્થ કર્યો તેમાં લખ્યું હતું. વકતાએ રજૂ કરે તે અવતરણ આ પ્રમાણે છે: તેમનું એક મહત્ત્વનું કાર્ય સર્વધર્મ સમભાવ અને સહિષ્ણુતા હતું. “દુર્યોધનાદિને હું અસુરી વૃત્રિાએ ગણું છું. અને અજું નાદિને એ કાર્ય આગળ વધતાં વધતાં લગભગ સર્વધર્મભાવ સુધી દૈવી વૃત્તિઓ ગણું છું. ધર્મક્ષેત્ર એ આપણું શરીર છે. તેમાં દ્ર પહોંચ્યું. “આશ્રમ ભજનાવલ”નાં સંસ્કરણમાં અને વિકાસ તે ચામું જ જાય છે. તેનું આબેહુબ વર્ણન અનુભવી પિ કવિએ જો નજરે પડે છે અને એની પરાકાષ્ઠા ગાંધીજીની આત્મબલિઆપ્યું છે. કૃષ્ણ એ અંતર્યામી છે ને શુદ્ધ ચિત્તામાં તે હમેશાં દાનમાં આવી. ઘડિયાળની જેમ ટકટકો કરે છે જો તે ચિત્તને ચિત્તશુદ્ધિરૂપી ચાવી ન શ્રીકૃષ્ણના ધર્મ સંસ્થાપના અને અધર્મના ઉન્મેલનના આપી હોય તે અંતર્યામી ત્યાં છે તો ખરા જ પણ ટકટક તે બંધ
અવતાર કૃત્ય તથા ગાંધીજીની સર્વધર્મ સમભાવ દષ્ટિને સર્વધર્મ થઈ જાય છે. મારા તે ચોવીસે કલાક શ્રીકૃષ્ણ ભગવાનનને સમર્પિત
રસમભાવ દષ્ટિમાં થતે વિકાસ આ બંનેને વકતા સાથે અવલોકમાં છે, તે જ મારી રક્ષા કરે છે અને દાસાનુદાસ કૃષ્ણ ભગવાનને
તેમાં શ્રીકૃષ્ણના અવતાર કાર્યનું ગાંધીજીવનમાં થતા અનુસંધાનનું હું પ્રાણું છું કે “હે કૃષ્ણ મારા તરફથી જે ઉત્તર આપવાના
જ અવલોકન અને સાથે ગાંધી કાર્યનું મૂલ્યાંકન પણ છે. તે મૂલ્યાંકન 'હેય તે ઉત્તાર નું જે આપી આવ (“ધર્મમંથન” પૃષ્ઠ ૪૫૩, ૪૫૪)
વધુ વિશદ રીતે રજૂ કરતાં વકતાએ કહ્યું હતું: “ગાંધીજીએ અહિંસક
લડાઈના અનેક પ્રયોગ કરી દુરિત ઉપર વિજય મેળવવા માટે " શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા મહાભારતના કેન્દ્ર સ્થાને છે અને મહા
ભારે પ્રયત્ન કર્યો, પરિણામે ભારતને રાજકીય સ્વાતંત્ર્ય મેળવવામાં ભારતની કથા તેના ભાણ જેવી છે એમ કહીને વકતાએ કહ્યું હતું
ગણનાપાત્ર તાકાત મળી. કામ હોવા છતાં તે ગાંધીજીના મતે પણ કે ગીતા પ્રધિત શાન વિજ્ઞાનને સતત છપ્પન વર્ષ સુધી અવિરત
પ્રાયોગિક અવસ્થામાં હતી અને તેના પ્રણેતાને-ગાંધીજીને ઘોર પણે જીવનમાં ઉતારવાને ગાંધીજીએ પ્રબળ પુરુષાર્થ કર્યો. એને
અંધકારમાં અટવાઇ જવાને અનુભવ થયો હતો માત્ર શ્રીરામ પરિણામે જગતના ઇતિહાસમાં એમનું આગવું સ્થાન નિશ્ચિત થયું
અર્થાત શ્રીકૃષ્ણ કે પરમેશ્વર ઉપરની શ્રદ્ધાને બળે તેમણે આખરે છે. વકતાએ તેમના એવા તેજસ્વી જીવનનાં કેટલાંક પાસાંઓનું
દિવસે જેમ તેમ કરીને ગાળ્યા. મહાભારતની પાર્વભૂમાં સંક્ષેપમાં અવલોકન કર્યું હતું. તે આ મુજબ છે: પ્રશાનથી પરિતૃપ્ત એવી બાધ્ય પિને રાજા નહુપે ડૉ. સાંડેસરાએ મહત્ત્વની બાબતનું મહાભારત અને ગાંધીવિનંતી કરી કે “મને શક્તિ મળે એવો ઉપદેશ આપે.” તો બેધ્ય જીવન અર્થાત્ કૃષ્ણજીવનની લીલા અને ગાંધીજીનાં અવાર શર્યોમાં
વિએ કહ્યું: “હું વિદેશ પ્રમાણે આચરણ કરું છું. કોઈને ઉપદેશ વર્તાતા સામ્ય લેખે સારું મૂલ્યાંકન કર્યું. તેમણે કહ્યું: “અહીં જ કરતા નથી.”
ગાંધીજીના અહિંસક દિગ્વિજય કરવાના પુરપાર્થનું મહત્ત્વ સમજાય ને આખલી (હવે બંગ્લાદેશ)માં લોકસેવા કરવામાં સરળતા છે મહાભારત યુદ્ધ અગાઉ કરો તરફથી સમાધાન કરવા માટે રહે તે માટે ગાંધીજી બંગાળી શીખતા હતાં તે વખતે તેમની પાસેથી રાજદૂત સંજ્ય પાંડની છાવણી ઉપ્લવ્યમાં આવ્યા. ત્યાં એણે સંદેશા માગવામાં આવતાં તેમણે કહ્યું: “માર જીવ છે અમારી અર્વાચીને નિષ્ણાત કુટિલ રાજપુરુપને પણ ટપી જાય એવી દલીલ બાની (મારું જીવન એ મારો સંદેશ.”)
કરી તથા પાંડને યુદ્ધરૂપી અધર્મથી બચવા સુફિય છું. સલાહ આપી.