Prabuddha Jivan 1980 Year 42 Ank 17 to 24 and Year 43 Ank 01 to 16

SR No.: 525965
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1980
Total Pages: 230
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 196

૧૧૦
કર્મ કરી. ' '
તા. ૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧-૧૧-0.
R મૂકવાની ઈચ્છા છે તેઓ, આ વાંચે, વિચારે અને તેમાંથી શકિત સર્વસામાન્ય વસ્તુ મીતાકારને એવા યુદ્ધનું ઉદાહરણ લેતાં મેળવે.”
સંકોચ ન થયો, ન થાય. પ્રથમ ગાંધીજીએ કહ્યું છે. ગીતા ઐતિહાસિક ગ્રન્થ નથી (૨) ફલત્યાગના મહત્ત્વનું માપ કાઢતાં ગીતાકારના મનમાં પણ તેમાં ભૌતિક યુદ્ધમાં વર્ણનને નિમિત્તે પ્રત્યેક મનુષ્યના હૃદયની શા વિચાર હતા, તેણે અહિંસાની મર્યાદા કયાં બાંધી હતી તે આપણે અંદર નિરંતર ચાલતા દ્વન્દ્ર યુદ્ધનું જ વર્ણન છે. ગીતાના શ્રીકૃષ્ણ વિચારવાપણું નથી રહેતું. કવિ મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો જગતની મૂર્તિમંત શુદ્ધ સંપૂર્ણ જ્ઞાન છે પણ કાલ્પનિક જ છે. મનુષ્યને આગળ મૂકે, તેથી તે હંમેશા પોતે આપેલા સિદ્ધાતોનું મહત્તવ ઈશ્વર રૂપ થયા વિના સુખ વળતું નથી, શાંતિ થતી નથી. આત્મા- સંપૂર્ણપણે ઓળખે જ છે અથવા ઓળખ્યા પછી, બધું ભાષામાં ર્થીને આત્મદર્શન કરવાનો એક અદ્રિતીય ઉપાય બતાવવાને ગીતાનો મૂકી શકે છે, એમ નથી હોતું, એમાં કાવ્યો અને કવિને મહિમા આશય છે. આ અદ્વિતીય ઉપાય છે – કર્મફળત્યાગ. દેહ છે ત્યાં છે. કવિના અર્થને અંત જ નથી. જેમ મનુષ્યને તેમ જ મહાસુધી કર્મ છે, અને કર્મ માત્રમાં કાંઈક દોષ છે. ત્યારે કર્મબંધન- વાક્યના અર્થનો વિકાર થયા જ કરે છે. માંથી કેમ છૂટાય? જવાબ છે, નિષ્કામ કર્મથી, કર્મફળત્યાગ કરીને. આ કર્મફળત્યાગ થાય કેવી રીતે? કેવળ બુદ્ધિને પ્રયોગ
(૩) ભૌતિક યુદ્ધ સંપૂર્ણ કર્મફલ ત્યાગથી થઈ શકે નથી. હૃદયમંથન, ત્યાગ, જ્ઞાન અને ભકિત. ભકિત વિનાનું જ્ઞાન
એવું ગીતાકારની ભાષાના રાક્ષરમાંથી ભલે નીકળતું હોય, પણ વિફરે, શાન વિનાની ભકિત વેવલાપણું છે. આ જ્ઞાન અને ભકિત
ગીતાના શિક્ષણને પૂર્ણતાએ અમલમાં મૂકવાનો લગભગ ૪૦ વર્ષ આસકતી સ્ત્રી-પુરુષને વિષે સંભવે નહિ. અહીં, સાધન અને સાધ્ય
પર્યત સતત પ્રયત્ન કરતાં મને તે નમ્રપણે એમ લાગ્યું છે કે સાવ એક જ નહિ તે લગભગ એક જ વસ્તુ છે. સાધનની પરાકાષ્ઠા
સત્ય અને અહિંસાને સંપૂર્ણ પાલન વિના સંપૂર્ણ કર્મલ તે જ મેક્ષ, પણ જ્ઞાન અને ભકિતએ કર્મફલત્યાગની કસોટીએ ચડવાનું
ત્યાગ મનુષ્યને વિષે અસંભવિત છે. રહ્યું. કર્મ વિના કોઈ સિદ્ધિ પામ્યા નથી. એક તરફથી કર્મમાત્ર
(૪) ગીતામાં જ્ઞાનનો મહિમા જળવાયો છે. છતાં ગીતા બંધનરૂપ છે, તો બીજી તરફથી દેહી ઈછા અનિરછાએ પણ કર્મ બુદ્ધિગમ્ય નથી, એ હદયગમ્ય છે. તેથી તે અકાદ્ધાળુને સારું નથી. કર્યા કરે છે. તેનો ઉકેલ રૂપે ગીતા કહે છે, ફલાસકિત છેડીને
ગાંધીજીએ ગીતામાં અહિંસા દર્શન ક્યું અને એ અર્થ
કરવા માટે તેમણે આપેલા ઉપર જણાવેલ સંકોપ કારણે ઘણાં : - લાસકિત છોડવી એટલે શું?
મહત્ત્વના મુદાઓ અને જીવન વિષે પાયાના પ્રશ્નો ઉભા કરે
છે. તે વિશે હવે પછી લખીશ. તેનો અર્થ પરિણામ વિષે બેદરકારી એવો નથી. તેમ ફલત્યાગ એટલે ત્યાગીને ફળ મળતું નથી એવો પણ અર્થ નથી.
- ચીમનલાલ ચકુભાઈ ફળત્યાગ એટલે ફળને વિષે આસકિતનો અભાવ. પરિણામનું ચિત્તવન કરનારની સ્થિતિ વિષયાન્વેતા જેવી થઈ જાય છે અને
“ધર્મ–બાધકથાઓ અને છેવટે તે વિષથીની જેમ, સારાસારને, નીતિ - અનીતિને વિવેક
મારી લેખનયાત્રા છાડી દે છે અને ફળ મેળવવા સારુ ગમે તે સાધનો ઉપયોગ કરે છે અને તેને ધર્મ માને છે.
ડો. અમૃત રોપાણી અર્ધમાગધીના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન છે. એમણે . ગાંધીજીએ ગીતાને જે અર્થ કર્યો છે તેનું આ હાર્દ છે. 'ફલ
પિતાનું સમગ્ર જીવન એકનિષ્ઠ વિદ્યોપાસનમાં–અધ્યયન અધ્યાપનમાં ત્યાગ એટલે ફલાસકિતને ત્યાગ, સકિતનો ત્યાગ એટલે ગમે
અને વાચન મનનમાં ગાળ્યું છે. પંડિત સુખલાલજી અને મુનિશ્રી તે ભેગે અને ગમે તે સાધનથી ફળ- પરિણામ લાવવાની લાલસાનો
જિનવિજ્યજીના જેવા વિદ્વન્મણિઓનું સાનિદય સેવવાનુંઅને મુનિશ્રી ત્યાગ- એટલે સાધનશુદ્ધિને આગ્રહ: શુદ્ધ સાધન વિના શુદ્ધ
જિનવિજયજીના સહયોગમાં આ ટેસ્ટાઈન કૃત જિનિસ્ટ સ્ટડીઝનું પરિણામ શક્ય નથી.. શુદ્ધ સાધનથી કર્મ કરીએ ત્યારે તાત્કાલિક
સંપાદન કરવાનું સૌભાગ્ય એમને સાંપડયું છે. એમણે ગુજરાતી ધાર્યું પરિણામ ન આવે તે પણ સારું પરિણામ આવશે જ એવી
અને અંગ્રેજી, બને ભાષાઓમાં કાર્ય કર્યું છે. એમણે તૈયાર કરેલા શાળા એનું નામ ઈશ્વર ઉપરની શ્રદ્ધા. અંતે સત્યને જય છે.
સંશાધન ગ્રંથ, સંપાદન, અનુવાદો અને મૌલિક ગ્રંશમાંથી પચીસ શ્રદ્ધા ,
તે પ્રકટ થઈ ગયાં છે અને બે ગ્રંથ અત્યારે તૈયાર થઈ રહ્યા છે. - ગાંધીજીએ કહ્યું છે, ગીતાજીના શિક્ષણને અમલમાં મૂક
ડૉ. ગોપાણીએ મુખ્યત્વે જૈન ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના કોત્રમાં 'નારને સહેજે સત્ય અને અહિંસાનું પાલન કરવું પડે છે. ફલાસકિત
અને તે પણ સંશોધન સંપાદનના ક્ષેત્રમાં કાર્ય કર્યું છે. વિના મનુષ્યને ની અસત્ય બોલવાની લાલચ થતી, નથી હિમા
સંશોધન-૨પાદનના વિશિષ્ઠ ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરવા માટે લેખમાં સજજતા કરવાની. ગમે તે હિંસાનું કે અસત્યનું કાર્ય આપણે લઈએ તો એમ
પણ જોઈએ અને પરિશ્રમ લેવાની તાકાત પણ જોઈએ પણ, આ જણાશે કે તેની પાછળ પરિણામની ઈચ્છા રહેલી જ છે.”
ઉપરાંત ઉપલબ્ધ હકીકતમાંની એકેએકની શયતાને નિર્ણય કરી , - પ્રિને ઐહિક યુદ્ધની સાથે સંબંધ ન હોય એવું. તેના શ્રદ્ધય હકીકતનું તારતમ્ય વિતરાગ- બુદ્ધિથી નિર્મમભાવે તપાસી, લક્ષણમાં જ છે, એમ મને તે ભાસ્યું છે. સામાન્ય કૌટુંબિક
માત્ર એ હકિતોને જ આધાર સત્યનું અનુમાન કરવાની ને તેને કપડાની યોગ્યતા-અયોગ્યતાનો નિર્ણય કરવાને સારૂ ગીતા જેવું પ્રમાણે પુર:સર અને પ્રતીતિકર રીતે સ્થાપવાની શકિત પણ જોઈએ. પુસ્તક ન સંભવે.”
આ શકિત આ ક્ષેત્રમાં કામ કરનારા બધા લેખકોમાં હોય જ એવું
નથી અને હોય ત્યાં પણ સૌમાં એક સરખી હોય એવું પણ નથી. ' ભકતના લક્ષણે- જે સ્થિતપ્રજ્ઞના લક્ષણે જેવા જ છે –
કૃતિમાં જેટલા પ્રમાણમાં લેખકની સજજતા અને સાવધાન પરિપગ બતાવે છે કે સાચા ભકતમાં હિંસા કે અન્ય સંભવે નહિ,
શ્રેમનું તેમ જ સત્યેક નિષ્ઠા અને સત્ય શોધનની આવડતનું દર્શન તે કરુણાને ભંડાર છે, શત્રુ-મિત્ર પ્રત્યે સમભાવી છે, કોઈને
થાય તેટલા પ્રમાણમાં તેને એ રોત્રની સદસદ વ્યકિત અને પ્રમાણભૂપૂત દૂધ કરતો નથી. .
.
વિદ્વાનોને પરિતોષ પ્રાપ્ત થાય અને અન્તગવા, માત્ર ગાંધીજી જાણે છે કે ગીતાને આવો અર્થ કરવામાં તેઓ સંપાદન સંશોધનના જ ક્ષેત્રમાં નહિ પણ સર્જન અને વિવેચનની ગીતાના અર્થને વિસારે છે. તેથી તેમણે કહ્યું છે કે અહિસાન પણ સમગ્ર પ્રવૃત્તિમાં પૃથક જનોને નહિ પણ વિદ્રાને પરિપ્રતિપાદન ગીતાને વિષય નથી. કેમકે ગીતાકાળની પૂર્વે પગ તેપ એ જ મોટી વસ્તુ છે નિર્ણાયક પણ, લાંબે ગાળે, એ જ અહિંસા પરમ ધર્મરૂપે મનાતી હતી. ગીતાને અનાસકિતને સિદ્ધાંત બનતે હોય છે. બતાવ હતું. ગાંધીજી પોતે જ સવાલ કરે છે:
ડૉ. ગોપાણીનું વિદ્યા કાર્ય આજ સુધી ઉત્સાહપૂર્વક ચાલુ રહ્યું - જે ગીતાને અહિંસા માન્ય હતી અથવા અનાસકિતમાં
છે તે જોઈ મને લાગે છે કે પિતાનું કાર્ય અભીપ્સિત રીતે પૂરું થાય અહિસા સહેજે આવી જાય છે તે ગીતામાં ભૌતિક યુદ્ધને ઉદાહરણ તેને જે સંતોષ મનુષ્યમાત્રને થાય છે તે તેમને થતો જ હશે. રૂપે પણ કેમ લીધું? :
પણ વધારામાં એમના વિશિષ્ટ ક્ષેત્રના ઉનમાધિકારી વિદ્વાનોની ગાંધીજી જવાબ આપે છે:
પ્રાતિ પ્રાપ્ત થતાં એમને કૃતકૃત્યાને અનુભવ પણ થતો હશે. - (૧) ગીતાયુગમાં અહિંસા ધર્મ મનાતા છતાં ભૌતિક યુદ્ધ ડાં. ગેપાણીએ એમના વિશિષ્ટ સ્વાધ્યાય કોત્રમાં વિદ્રોગ્ય