Prabuddha Jivan 1980 Year 42 Ank 17 to 24 and Year 43 Ank 01 to 16

SR No.: 525965
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1980
Total Pages: 230
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 175

તા. ૧-૧૦-૮૦.
- ' બુદ્ધ જીવન પસાર થઈ રહેલા ગાયિકાના એક વૃદે નજીકમાં આરામ માટે મુકામ નિશ્ચિત કરેલી વાનગીઓ જ ખાવાની હોય છે. કર્મની નિર્જરાં કર્યો ત્યારે પોતાની વીણાને સજજે કરવા માટે મુખ્ય ગાયિકાએ સાથે, આ પ્રકારની બાહ્ય તપશ્ચર્યા સાથે અહિંસાની ભાવના સંકળાયેલી બીજીને સૂચના આપી કે ‘રોના તારે વધારે પડતાં ખેંચીને મજબૂત છે. કારણકે ન ખાવાથી કે ઓછું ખાવાથી એટલી ઓછી જીવહિંસા ન કરતી, નહિ તે તાર તૂટી જશે અને ઢીલા પણ ન રાખતી, થાય છે. 'ગાંધીજી. હંમેશા પાંચ જ વાનંગી જમવામાં : લેતા. નહિતો સંગીતની મધુરતા જન્મશે નહિ, તાર મધ્યમસર - રાખજે. એક વખત કોઈકે એમને પૂંછ્યું કે પાંચ વાનગી જે ખાવાથી શું ભગવાન બુદ્ધ જાગ્રત થતાં આ શબ્દો સાંભળ્યા અને તરત એમને લાભ? ગાંધીજીએ કહ્યું, “આપણી જમવાની પાંચ વાનગી નિશ્ચિત થયું કે તપશ્ચર્યાની બાબતમાં પણ પોતે મધ્યમ માર્ગ અપનાવો થઈ જાય અને આપણે હવે છઠી વાનગી ખાવામાં લેવાના નથી જોઈએ. પછી તે સાધનાની પ્રત્યેક બાબતમાં એમણે મધ્યમ માર્ગ જ એ આપણો નિયમ હોય તે તેથી બાકીના બધા જીવને આપણા અપનાવ્યા.
તરફથી અભયદાન મળે છે.” ગાંધીજીના આ ઉત્તારમાં જેની :
અહિંસાની ભાવના બરાબર વ્યકત થઈ છે, કારણકે અન્નમાં પણ એમ કહેવાય છે કે ભગવાન બુદ્ધ જો ભગવાન મહાવીરને
જીવ છે અને એ બધા જીવોની હિંસા ઓછામાં ઓછી થાય એ મળ્યા હતા તે તપશ્ચર્યા માટે કદાચ જુદો જ અભિગમ એમણે
અહિરાની ભાવના છે. ઉપવાસમાં આ ભાવનાં સૌથી વધુ પોષાય અપનાવ્યો હતો. ભગવાન બુદ્ધ તપશ્ચર્યાને ઈન્દ્રિય ઉપરના સંયમ
છે. વાઘ આપણને ખાઈ જવા માટે ધસી આવે અને એના મુખમાંથી રાને મનની નિર્મળતા માટે સ્વીકારી, પરંતુ ભગવાન મહાવીરે
આપણે બચી જઈએ તે આપણને કેટલે આનંદ થાય ! વાઘ તદુપરાંત કર્મની નિર્જરા માટે પણ સ્વીકારી છે.
પાંજરામાં પુરાયેલ હોય તો આપણે કેટલી નિર્ભયતાથી આનંદપૂર્વક - દુનિયાના બધા ધર્મોમાં બાંહ્ય તપ ઉપર ભાર મૂકવામાં આમતેમ ફરી શકીએ છીએ. એવી જ રીતે ઉપવાસ કરીએ છીએ આવ્યો છે અને ત્યાં તેને હેતુ દેહની શુદ્ધિ, ઈન્દ્રિો ઉપર સંયમ ત્યારે આપણે આપણી જાતને પાંજરામાં પૂરી દઈએ છીએ જેથી અને ચિત્તની નિર્મળતાને છે. ગીતાના સત્તરમાં અધ્યાયમાં શારીરિક, બીજ જીવને આપણા તરફથી અભયદાન મળે છે. બધા જ વનસ્પતિ વાચિક ૨ાને માનસિક તપના સાત્ત્વિક, રાજસ અને તામસ એવા ફળફલ વગેરેમાં પણ જીવે છે એમ જે સમજે છે અને શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રકારે બતાવવામાં આવ્યા છે.
માને છે એમને માટે આ વાત છે. ભગવાને આ સૃષ્ટિમાં આપણા
ખાવા માટે બધા જે ઉત્પન્ન કર્યા છે એમ માનવાવાળાને આ તપથી દેહશુદ્ધિ થાય છે એ નિર્વિવાદ વાત છે. ઓપરેશન કરવું હોય તે ડોકટરો પણ આગલી સાંજથી ખાવાની અને
સૂક્ષમ વાંત સહેલાઈથી નહિ સમજાય. ઓપરેશન પછી બાર કે ચાવીસ કલાક પાણી પીવાની પણ * ઉપવાસ વગેરે બાહ્ય તપશ્ચર્યામાં પણ વિવિધ પ્રકારની મનાઈ કરે છે. એકાસણુ, આયંબિલ કે ઉપવાસથી કબજિયાત, પરિસ્થિતિ પ્રવર્તતી હોય છે. ખાવું હોય અને છતાં ખાવાનું ન મળે અજીર્ણ વગેરે રોગ દૂર થાય છે એમ વૈદો કહે છે. અમુક સમય અને ઉપવાસ થાય એ એક સ્થિતિ છે અને ખાવાનું મળતું હોય સુધી સ્વેચ્છાએ આહાર ન લેતાં ઈન્દ્રિ શાંત પડે છે અને અનુક્રમે અને છતાં સ્વેચ્છાએ પ્રેમભાવથી, શાનથી, શ્રદ્ધાથી ખાવાનું ન ચિત્ત પણ શાંત થાય છે. ચિત્તમાં સદ્વિચારે સરે છે. માણસ ખાવું એ બીજી સ્થિતિ છે, બંને સ્થિતિમાં દેહને કષ્ટ પડે છે પરંતુ પ્રસન્નતા અનુભવે છે. ગીતા કહે છે. વિષા વિનિ વર્તને એકમાં એ કષ્ટ તીવ્ર લાગે છે, બીજામાં એ એટલું તીવ્ર લાગતું નિવાર૪ : આહારનો ત્યાગ કરનાર વ્યકિતની ઈન્દ્રિયોના નથી. પોતે ભૂખ્યા રહી બાળકને ખાવાનું ખવડાવતી. માતાને વિષય નિવૃત્ત થઈ જાય છે.
ભૂખ્યા રહેવાનું કષ્ટ ખાસ લાગશે નહિ, બલ્ક એને બહુ આનંદ : તપને આ મહિમા તો છે જ, પરંતુ જૈન ધર્મ વિશેષ એમ
થશે. બાહ્ય તપમાં પણ આવું જ છે. એ ભાલ્લાસપૂર્વક કરવાનું માને છે કે તપ વડે કર્મની નિર્જરા થાય છે. જ્યારે શુભ કે અશુભ
હોય છે. ઉપવાસ કરનારને આનંદ થવો જોઈએ. . . . . . . . . કર્મ બંધાય છે ત્યારે કામણ વર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓ આત્માને આ તપમાં અભ્યાસથી આગળ વધી શકાય છે. એકાસણું પણ * ચોંટે છે અને એ કર્મ ઉદયમાં આવી ત્યારે ભગવાય છે ત્યારે ન કરી શકનાર ઉમે ક્રમે અભ્યાસથી માખમણ સુધી પહોંચી એ પુદ્ગલ પરમાણુઓ ઉખડી જાય છે, નીકળી જાય છે, ખરી શકે છે. મા ખમણ કરેલા માણસોને હરતા ફરતા અને બધું કાર્ય પડે છે. આત્માના આઠ ૨ચક સિવાયના પ્રદેશોને કાશ્મણ વર્ગણાના કરતાં આપણે જોઈ શકીએ છીએ. તપશ્ચર્યા સાથે ચિત્તની પુદગલ પરમાણુઓ ચેટવાની અને ખરી પડવાની આ પ્રક્રિયા પ્રસન્નતા રહેવી જોઈએ. ચિત્તની પ્રરાન ટકે નહિ એટલી સતત ચાલ્યા કરે છે. ઉપવાસ વગેરે તપશ્ચર્યાથી દેહમાં એવી એક હદ સુધી તપશ્ચર્યા કરવાને નિષેધ છે. દશવૈકાલિક સૂત્રમાં કહ્યું પ્રકારની તપ્તતા ઉદ્ભવે છે જેથી કાર્પણ વર્ગણાના કેટલાક પુદ્ગલ પરમાણૂઓ ખરી પડે છે. આમ તપથી કર્મની નિર્જરા થાય છે.
बलं हामं च पेथाए सध्धामारोग्गमप्पणो। તેમાં પણ સ્વેચ્છાએ ભાલ્લાસપૂર્વક તપ કરીને શરીરને કષ્ટ આપ્યું હોય તે કર્મની નિર્જરા વિશેપ થાય, છે. એમાં માત્ર આ
खेत्तं कालं च विन्नाय तहप्पाणं निजुजए।।.. જન્મનાં જ નહિ, પણ જન્મજન્માતરના કર્મોની નિર્જરા થાય છે. (દરેકે પોતાની શકિત, દઢતા, શ્રદ્ધા, આરોગ્ય, તથા ક્ષેત્ર અને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે: મવડી વિય, તવા નિકળr I કાળ પ્રમાણે સમજી વિચારીને પોતાના આત્માને તપમાં જોડ (કરોડો ભવનાં સંચિત થયેલાં : કર્મો તપથી નિર્જરિત થાય છે.) જોઈએ). આવશ્યકની ટીકામાં કહ્યું છે: તાપસ કસ્ટક સર્ષ રતિ તy:
ભગવાન મહાવીરે આથી સ્પષ્ટ જ કહયું છે કે પોતાની (આઠ પ્રકારનાં કમેને જે તપાવે છે તેનું નામ તપ છે.) ઉત્તારાધ્યન
શકિતની ઉપરવટ જઈને તપશ્ચર્યા કરવી ન જોઈએ. આરોગ્ય સૂત્રમાં કહ્યું છે: તવેજ હા નાયડું (તપથી વ્યવદાન અર્થાત
સાર ન હોય તેવી વ્યકિતએ પણ ત૫ ઉપવાસ વગેરે પ્રકારની કર્મોની શુદ્ધિ થાય છે.) તપથી કર્મની નિર્જરા એ દારા અશુભ
કઠોર તપશ્ચર્યા કરવાની નથી હોતી. ગર્ભવતી સ્ત્રી, બાળકને સતનલેશ્યાઓનો પરિહાર થાય છે અને રામ્યક દર્શન નિર્મળ થાય છે.
પાન કરાવતી માતા કે રોગીષ્ઠ સ્ત્રી-પુરુષને આવી તપશ્ચર્યા કરવાની આમ જૈન દર્શનમાં તપસ્ય ઉપર ઘણો ભાર મૂક્વામાં સખ્ત મનાઈ શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવેલી છે. તપ ત્યાં સુધી જે કરવાનું આવ્યો છે. જેમ અહિંસાની બાબતમાં તેમ તપશ્ચર્યાની બાબતમાં હોય છે જયાં સુધી ઇન્દ્રિય જાગૃત હોય છે અને ચિત્ત સ્વસ્થ પણ જૈન ધર્મ અન્ય ધર્મોની અપેક્ષાએ અંતિમ કોટિની વાત કરે અને નિર્મળ હોય છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ તપના અષ્ટમાં છે. એટલે જ જેટલી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા જૈન લોકોમાં જોવા મળે છે એટલી દુનિયાના બીજા કોઈ ધર્મના લોકોમાં જોવા મળતી નથી.
' તરે.fa તા: #rઈ, સુનં ૪ત્ર નો જવેરા ', ' , ' .. મુસલમાને રમઝાનના દિવસે દરમિયાન એક મહિના સુધી રોજ રોજા કરે ત્યારે સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત સુધી પાણીનું ટીપું
येन योगो नं हीयन्ते, क्षीयन्ते नेन्द्रियाणिच..... પણ મોઢામાં નાખતા નથી, પરંતુ રાત્રે તેઓ ખાઈ શકે છે. તેમની (ચિત્તમાં દુર્ગાન' ન આવી જાય, ગેટને હાનિ ન પહોંરો અને આ તપશ્ચર્યા જેનેનાં ઉપવસની સરખામણીમાં ધણી હળવી - ઇન્દ્રિ ક્ષીણ ન થંઇ જાય ત્યાં સુધી જે તપ કરવું જોઇએ). તપશ્ચર્યા છે.
છે. આમ, જૈન ધર્મે તપશ્ચર્યામાં સરળ મધ્યમ માર્ગ ને સ્વીકારતાં આ છ પ્રકારની બાહ્ય તપશ્ચર્યામાં આત્માના અનાહરી પદને "ઉગ્ર તપશ્ચર્યા ઉપર ભાર મૂકયો છે, પરંતુ તે મનના ભાવે ન બગડે અનુભવ કરાવનાર અનશન-ઉપવારાને કોઠ ગણી છે. ઉણાદરીમાં અને ઇન્દ્રિયો અસ્વસ્થ ન બને ત્યાં સુધી. અલબત્ત, ઉગ્ર તપશ્ચર્યા પેટે ઉણુ અધુરું રાખીને ખાવાનું વ્રત હોય છે. વૃત્તિસંક્ષેપમાં કરનારે વિશેષ સાવધ રહેવાની જરૂર છે. જેમાં વધુ પડતું જ્ઞાન.