Prabuddha Jivan 1980 Year 42 Ank 17 to 24 and Year 43 Ank 01 to 16

SR No.: 525965
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1980
Total Pages: 230
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 27 MB

Page 136

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૭-૮૦
સકળ તીરથ તેના તનમાં રે..... વિશ્વ વિવર્તશીલ છે, સંસાર સણશીલ છે, કાલચક્ર પરિવર્તન- (નરસિંહ મહેતાનું “વૈષ્ણવ જન” જે ગાંધીજીને અતિશય પ્રિય શીલ છે, ઋતુચક્ર બદલાય છે, યુગ બદલાય છે, યુગે યુગે માણસ હતું, તેની એક પંકિત છે.) બદલાય છે, વિચાર બદલાય છે, આચાર બદલાય છે, યુગધર્મ પણ બદલાય છે તેમ યુગે યુગે શબ્દોના અર્થ પણ બદલાતા રહે છે.
માનવીનું તન, માનવીનું મન એ જ મંદિર છે. એની પવિત્રતા, યુગ પરિવર્તન, વિચારમાં ક્રાંતિકારી પરિવર્તનની સાથે સાથે
એની નિર્મળતા એની વિશુદ્ધિ અડસઠ તીર્થમાં આથડવા કરતાં કંઈક શબ્દોના અર્થઘટનમાં પણ પરિવર્તન થતું રહે છે. ઉદાહરણત: વૈદિક અદકેરી છે. એ જ ભાવને પુષ્ટિ આપતાં નરસિંહ મહેતાએ ગાયું છે– કાળમાં યાયાગને અર્થ હતો. દેવતાને ઉદ્દેશીને અગ્નિમાં કરેલો “શું થયું તપ ને તીરથ કીધાં થકી ? દ્રવ્યત્યાગ અથવા હેમ. કુળની તૃષ્ણા સાથે કરેલ યશક ઉપનિષદ વાડમયને સ્વીકાર્ય ન હતું. ઉપનિષદના કાળથી ધાર્મિક કોત્રે ક્રાંતિ
શું થયું ગંગાજળ પાન કીધે? કારી પરિવર્તન આવ્યું. ઉપનિષદનું અમૃત જેમાં છે તે ગીતામાં ભણે નરસૈયો કે તત્ત્વદર્શન વિના યુગાંતરે ગીતાકારે “યશનું આધ્યાત્મિક સ્તરે અર્થઘટન કર્યું. યજ્ઞયાગ રત્નચિંતામણિ જન્મ યો.” એટલે ત્યાગ. ત્યાગ શેનો: કરવાનો? ફળતૃષ્ણાને, નિષ્કામ કર્મને
લોકેષણાના વેગથી ડહોળાઈ ગયેલા જળમાં ડૂબકી મારવા કરતાં હરગિઝ નહીં. યજ્ઞ એટલે Sacrifice આપણે Sacrifice ૨
ધ્યાન કિવા તત્ત્વજ્ઞાનના નિર્મળ સરોવરમાં નિમજજન કરી વિમલ કરવાનું? ત્યાગ શેને કરવાનો? અગ્નિમાં હોમવાનું શું? ગીતા કહે છે
બનનાર ઈશ્વરની વધુ નિકટ પહોંચી શકશે. તનને મેલ દેવો “સર્વાણીન્દ્રિય કર્માણિ પ્રાણકર્માણિ ચાપરે
આવશ્યક છે તે મનને મેલ ધે અનિવાર્ય છે. ધર્મશાસ્ત્ર પણ આત્મ સંયમયોગાગ્ની જધતિ જ્ઞાનદીપિતે” (૪.૨૭) એ જ કહે છે, “મન : પૂત સમાચરેત.”
વધુમાં–શ્રેયાન દ્રવ્યમયાઘયજ્ઞાજજ્ઞાનયજ્ઞો પરંત’ (ગીતા મહાભારતમાં પણ વિધાન છે કે તીર્થાટન કૃળ તેને જ મળે ૪.૩૩).
છે કે જે સંતુષ્ટ છે, સત્યશીલ છે, અહંકાર રહિત છે, અકોધી છે, આમ ગીતામાં વ્યાપક અર્થમાં યશ શબ્દ વપરાયો છે. યશ એટલે ફળની આશારહિત કાવ્યબુદ્ધિથી પ્રેરાઈને કરેલું કર્મ.
- વિદ્યાવાન છે અને ખાસ કરીને તે જેનું મન સુસંયત છે. અર્થધટનના પરિવર્તનની આટલી પૂર્વભૂમિકા રચવાનું તાત્પર્ય
અન્યત્ર પણ કહ્યું છેએ જ કે યુગ બદલાતાં યુગધર્મ બદલાય છે. ધર્મની પરિભાષા બદલાય
“તીર્થ પર કિંકમ? સ્વમને વિશુદ્ધ, શિષ્ય ગુરુને પ્રશ્ન કરે છે. પ્રજાનું બૌદ્ધિક સ્તર ઊં] જતાં જેમ યશાનું આધ્યાત્મિક સ્તરે છે. પરમ તીર્થ કયું? એને ઉત્તર આપતાં ગુર, કહે છે, પિતાના અર્થઘટન થયું તેવું જ “તીર્થ” સંબંધી થયું.
મનની શુદ્ધિ તે જ પરમ તીર્થ છે. તીર્થ શબ્દનો લૌકિક અર્થ છે પવિત્ર સ્થાન. પછી તે દેવાલય હોય, જલસ્થાન હોય કે ઋષિમુનિઓએ સેવેલું સ્થાન હોય. તીર્થ
સંપૂર્ણતાના ઉચ્ચતમ શિખરે પહોંચવા માટે ને તન, મન, અંતર શબ્દની વ્યાખ્યા છે “તરતિ પાપાદિકં યસ્માત’ જેના યોગથી પાપ
ત્રણેને સુમેળ સાધવો પડે. એકના ભાગે બીજાનો વિકાસ કરવા વગેરેમાંથી તરી જવાય તે તીર્થ. શાસ્ત્રો પણ કહે છે:
જતાં તો જીવનમાં પક્ષાઘાત સમી વિષમતા આવી પડે. સમગ્ર
જીવનવિકાસ કુંઠિત બની જાય છે, પ્રગતિ રૂંધાઈ જાય છે. માનવીએ અન્ય ક્ષેત્રે કૃ પાપ તીર્થ-ક્ષેત્રે વિનશ્યતિ.
ઈશ્વરની આરાધના અર્થે મંદિરો, મજિદો દેવો અને દેરાસર તીર્થક્ષેત્રે કૃતં પાપં વજલેપે ભવિષ્યતિ.'
સજર્યા. અવનવી કળાએ એને શોભાવ્યાં. પૂજન-અર્ચનથી સેહાવ્યાં. પ્રાચીન કાળથી મનુષ્ય પાપનાશન, શાંતિની પ્રાપ્તિ અને જીવનની
જીવનમાં થતા અને થવાના પાપભારને બોજ હળવો કરવા તે આવાં
તીરથે તીરથે આથડો. કર્યા કર્મમાંથી છૂટવા મનાવી પાછો સાર્થકતા માટે મોક્ષદાયક પવિત્ર સ્થાનોએ તીર્થાટન કરતો આવ્યો છે.
સંસારની ઘટમાળમાં ગૂંથાઈ ગયો!! પણ તેથી એ પામ્યો શું? ઈશ્વરનું જેમ યાસંબંધી કાંતિકારી પરિવર્તન ધાર્મિકક્ષેત્રે આવ્યું તેમ સાચું સ્થાન તો જીવમાત્રનું એનું પોતાનું ખોળિયું છે. આતમરામને તીર્થ સંબંધી પણ બન્યું. તેને આદ્યપ્રણેતા મનુ, મનુસ્મૃતિમાં વિધાન વસવાનું એ જ સાચું મંદિર છે. દેહમાં વસતા દેહીને ઓળખવાની છે “વેદ પારગે બ્રાહ્મણે તીર્થમ” કિંવા તીર્થરૂપા હિ સાધવ:” એટલે સાચી દષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય તે અડસઠ તીર્થ માનવીની નજર સમક્ષ કે જ્ઞાની મનુષ્ય, સાચા અર્થમાં સાધુસંતને મનુસ્મૃતિમાં જીવંત એની પોતાની અંદર જ છે. તીર્થસ્વરૂપ ગણ્યા છે.
પ્રખર વેદાંતી કવિ અખાએ પણ એ જ ભાવને પિષક છપ્પા - “તીર્થનો વ્યાપક અર્થ કરતાં સ્કંદ પુરાણમાં એક ઠેકાણે લખ્યું લખ્યા છે. છે કે તીર્થ એટલે કેવળ પવિત્ર સ્થાન નહિ, તીર્થ એટલે કર્મભૂમિ,
“તન તીરથનું આતમ દેવ, સદા સનાતન જાણે ભેદ. ધર્મકૃત્ય, ધર્મચિંતનમાતા તીર્થ છે, પિતા તીર્થ છે (તથી જે તે ગણપતિએ પાર્વતીની પ્રદક્ષિણા કરેલીને !) યમનિયમ તીર્થ છે.
અડસઠનું અધિદેવત સદા, તે જાણે ટળે કોટિ આપદા. તીર્થ શબ્દો વરાહે ધર્મકૃત્યે વર્તતે.
તીરથ માર્જન કીધું અખે, જન્મ-મરણ નહીં તેને વિશે.” ધર્મસ્થાનેષુ સર્વેષ તત્ત્વ શુણ સમાગમ:
પરંતુ મનમંદિરિયાને તિમિર-પટે આવરી લેતા પડરિપુઓ માનમાતાતીર્થ પિતાતીર્થ તીર્થ સાધુસમાગમ:
વીને પ્રભુના પંથેથી ડગાવી મુકે છે. કોઈ જવલંત વિભૂતિ જ માત્ર ધર્માનુ ચિંતન વૈવ તવ નિયમો યમ ?”
આ આત્મવિકાસ રૂંધી નાખતા ષડરિપુઓ સામે વિજય પ્રાપ્ત કરે
છે. અવનિ પર ધારેલા મનખાદેહને પ્રભુનું પવિત્ર મંદિર બનાવે (સ્કંદપુરાણ ૬.૧૦૮ ૧૧)
છે. એવી જવલંત, જીવંત વિભૂતિઓમાંની એક તે ભગવાન મહાવીર. એથી યે આગળ વધીને સ્કંદપુરાણ (૧.૧.૩૭) કહે છે. “તીર્થ
જૈન ધર્મના વીસમાં તીર્થંકર. તીર્થકર એટલે ‘જેના યોગથી • નામુત્તમ તીર્થ વિશુદ્ધર્મનસ : પુન:' અર્થાત મનના સંસ્કાર, મનની વિશદ્ધિ એ સર્વ તીર્થોમાં ઉત્તમ તીર્થ છે. માનવીનું મન, એનું તન
સંસાર-સાગર તરી શકાય તે તીર્થ-તીર્થ ઉત્પન્ન કરનાર, જીવંત સર્વોત્તમ તીર્થ છે.
તીર્થસ્વરૂપ મહામાનવ તે તીર્થકર.' આમ તીર્થ શબ્દની પ્રાચીન કાળથી આધ્યાત્મિક સ્તરે અર્થ- આવા તીર્થકરોનાં પુનિત પગલે આપણે આપણા મનને, ઘટનની જે ઘટમાળ શરૂ થઈ તેને નરસિહ, અખે, જેવા ભકત
આપણા તનને તીર્થ સમા બનાવવાનો શું પ્રયાસ પણ ન કરી શકીએ ? કવિઓએ પણ તેમના કાવ્યોમાં વણી લીધી છે. ‘સકળ તીરથ તેના તનમાં રે.
-હેમાંગિની જાઈ માલિક શ્રી મુંબઈ જ ન મુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : મી ચીલનાથ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૪ ટે. ને ૩૫૨૯૬
અણધાન : ધ ટેટ પીપલ પ્રેમ, સેટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧