Prabuddha Jivan 1972 Year 33 Ank 17 to 24 and Year 34 Ank 01 to 16

SR No.: 525957
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1972
Total Pages: 294
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 37 MB

Page 9

તા. ૧-૧-૧૯૭૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
સામાજિક ન્યાયની દિશામાં 5 [મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આશયે યોજાયેલી ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રી ભેગીલાલ ગાંધીએ આપેલું વ્યાખ્યાન નીચે પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે]
પ્રવર્તમાન સમાજોમાં એકેય સમાજ એવો નથી કે જેણે મૂડી- આ જ અરસામાં દૂર દેશી ચિંતકોએ એવી ય આગાહી કરી વાદ, સમાજવાદ કે સામ્યવાદની રાહે પિતાના આદર્શો સિદ્ધ કે જે રાજ્યના હાથે અર્થતંત્રમાં અત્યધિત દખલ થશે તે પણ કર્યા હોય, અથવા જ્યાં આદિ મૂડીવાદ, આદિ સમાજવાદ કે મહાહાનિ થવા પામશે. માવિસ દ. આર્ગસેનાના ઈ. સ. આદિ સામ્યવાદનાં સ્વરૂપે ટકી રહ્યાં હોય. બધાં રાષ્ટ્રો અને બધા ૧૭૫૩ના કથન મુજબ; “વધારે સારા રાજ્યશાસન માટે અલ્પ વાદ કયાંક ને કયાંક અટવાતા રહ્યા છે. આ અટપટી પ્રક્રિયા જેટલી શાસન હોવું આવશ્યક છે.” જે ફર્સનના શબ્દોમાં “શાણપણ એ રસપ્રદ છે એટલી બેધક પણ છે.
વાતમાં છે કે જે પ્રજા ઉપર ઓછામાં ઓછું રાજ્યશાસન હશે આ પહેલાં જોઈએ મૂડીવાદની સિકવું અને તેના રૂપાંતરની પ્રક્રિયા. તે શ્રેષ્ઠ શાસિત પ્રજા હશે.” ૧
મૂડીવાદે તેના આરંભમાં (૧૮મી સદી) ભૌતિક અને આર્થિક ' ઈતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે કે, પશ્ચિમના દેશોને પ્રશિષ્ટ મૂડીવાદ ક્ષેત્રે ચમત્કારિક કહી શકાય તેવી શકયતાઓ પ્રગટાવી, અને ઈતિ
રૂપાંતરની પ્રક્રિયામાં આગળ વધતો રહ્યો છે. ૨૦મી સદીની ત્રીસી હાસકારોએ - અરે, કાર્લ માર્ક્સ જેવા ક્રાંતિકારી ચિતકે પણ - એને
પછીના દાયકાઓમાં સામાજિક ન્યાયની દિશામાં તેની પ્રતિમા બિરદાવતાં લખ્યું: “ઈતિહાસના એક તબકકે મૂડીવાદે અત્યંત
કલ્યાણ રાજ્ય” (વફેર સ્ટેટ) રૂપે વિકસવા લાગી. ૨૦મી સદીના કાંતિકારી ભાગ ભજવ્યો છે.”
પૂર્વાર્ધના અંત સુધીમાં તેણે ખાસી હરણફાળ ભરી, જેમાં શેષણની પરંતુ મૂડીવાદનું પ્રભુત્વ સ્થપાતાં, ૧૯મી સદીમાં લેસે ફેરને
નાબૂદી નહિ, શેષણ ઉપર ખાસું નિયંત્રણ શકય બન્યું. વધતા સિદ્ધાન્ત જડબેસલાખ સ્થાપિત થયે, એ સિદ્ધાંતનાં મૂળિયાં તે ૧૭- ૧૮મી સદીમાં વિકસેલા ભૌતિક - વિજ્ઞાનવાદમાં જોવા મળે
પગારો - વેતન ઉપરાંત ઘણી બધી સામાજિક સેવાઓ (સગવડ) છે. ભૌતિક વિજ્ઞાનીઓના કાનૂની અસર સામાજિક - ખાસ ને લાભ ગ્રામજીવીઓને મળતા થશે. બેકારોને પાષણ - ભથ્થુ કરીને આર્થિક - ક્ષેત્ર પર પડવા લાગી હતી. તે મુજબ, જેમ કુદ- આપીને રાજ્ય એક મેટી જવાબદારી સ્વીકારી લીધી. નાણાકીય રતી કાનૂને કોઈની દખલ વિના ભૌતિક ઘટનાઓનું સંચાલન
બૃહ અને કરવેરાના માળખા દ્વારા વ્યકિતગત આવકની ટોચ અને કરે છે, તે જ રીતે કોઈની કશી દખલ વિના મુકત હરીફાઈના ‘અદશ્ય હાથમાં આર્થિક તંત્રનું સંચાલન છેડી દેવામાં આવે તે વ્યકિત,
, ભય વચ્ચેનું અંતર ઘટાડાનું રહ્યું. જો કે, આ બધા છતાં મૂડીવાદનું અને સમાજ સૌનું હિત સાપોપ સધાયા વિના ન રહે, એવી મૂળ થડિયું તે મિલકત ઉપરની થોડાંક સ્થાપિત હિતેની પકડ મુદીશ્રદ્ધા લાંબા કાળ સુધી પ્રવર્તી હતી.
વાદી, કલ્યાણ રાજય’ હજી એને નહિ જેવી અસર પહોંચાડી શક્યું છે. I લેસે ફરના આ સિદ્ધાંત દ્વારા અર્થશાસ્ત્રીઓએ એવું પ્રતિપાદને
મૂડીવાદના આ મર્યાદિત રૂપાંતરનું શ્રેય કામદાર અને મધ્યમ કર્યું કે સરકારે આર્થિક તંત્રમાં કશી દખલ ન કરવી અને મુકત વર્ગનાં વ્યાવસાયિક સંગઠને અને આંદોલને તથા પ્રજાની લેકશાહી હરીફાઈના ધરણે મુકત વ્યાપાર તથા મુકત ઉદ્યોગોને પૂરે અવકાશ
જાગૃતિની વધતી જતી માત્રા ઉપરાંત મૂડીવાદી કહેવાતી રારકારનાં આપ. સરકારે તટસ્થતાના આ અંચળા હેઠળ હળાહળ અન્યાયને
પિતાનાં સામાજિક સમતુલા જાળવવા માટેનાં, અનિવાર્ય પગલાં,એક બાજુ રક્ષણ આપ્યું. બીજી બાજુ પ્રચલિત સ્થિતિને પડકાર
આ સૌ પરિબળને છે. એ અને ઈતર રાષ્ટ્રીય, આંતરરાષ્ટ્રીય પરિબળે નારાએ ઉપર દમન - અત્યાચારોની ઝડી વરસાવી. પરિણામે, રવાભા
હવે પછી આ દિશામાં કે અને કેટલો નિર્ણાયક ફાળે આપે છે વિક રીતે જ શેપક અને શેષિતે વચ્ચે સંઘર્ષ ઉગ્ર રૂપ ધારણ
તે તે ઈતિહાસ જ કહેશે. પરંતુ, એટલું નિશ્ચિત છે કે ૧૮ મી - ૧૯ કરી રહ્યો. સંઘર્ષને નૈતિક રાજકારણી સંદર્ભમાં રજૂ કર્યો વિલિયમ
મી રાદીના “લેશે ફેર મૂડીવાદની સિકલ ન એાળખાય એટલી itafaa Enquiry Concerning Political Justice
હદે ફેરવાઈ રહી છે; અલબત્ત, આ પરિવર્તન કાયાકલ્પની કક્ષાનું (૧૭૯૩) દ્વારા. એમાંથી પ્રેરણા લઈને વડગ્ઝવર્થ, કૅરિજ, સાઉધે
નથી જ. અને શેલી જેવા કવિઓએ માનવીય સુંધામણને વાચા આપી.
રામાજિક ન્યાયની દિશામાં, મૂડીવાદથી સર્વથા વિરોધી પ્રયોગ ચાર્ટિસ્ટ આંદોલનના નેતા એકેનેર અને પત્રકાર કૅબેટે એને
તે માકર્સવાદી સમાજવાદ, જે ક્રાંતિકારી વિપ્લવના એકમાત્ર પુષ્ટિ આપી. આશ્ચર્ય તો એ વાતનું છે કે રોડેલને ઉદ્યોગપતિ
વૈજ્ઞાનિક માર્ગ તરીકે પોતાને ઓળખાવે છે. તેણે મૂડીવાદના મિ યુજાન બ્રાઈટ બર્મિંગહામ બેંકર વેપારી ટૅમ્સ એંટવુડ, કૅન્ઝર્વેટિવ
દાંટની આગાહી કરી છે. ખાનગી મિલકત અને શેષણની સંપૂર્ણ નેતા બર્ટે પીલ અને બેન્જામિન ડિઝરાયલી, તથા લૉર્ડ સેટસબરી
નાબૂદીને તે ઈરાદે સેવે છે. જેવો ઉમરાવ પણ મૂળે ન રહી શકશે. અલબત્ત, ‘લઠ્ઠાઈટ’ કહેવાતા
આ માકર્સવાદી રામાજવાદ, જ્યાં ક્રાંતિ થઈ નથી ત્યાં પ્રચકામદાર જૂથે તે આવેશમાં આવીને સંચા અને યંત્રની ભાંગફોડ આદરી; અન્ય કામદાર જૂએ સભા-રારઘસે દ્વારા રાજ્યરાત્તાને
લિત વર્ગવિગ્રહને બહેકાવીને '( Accentuating ) ને તેને
કાંતિના સાધન તરીકે વાપરવા મથે છે અને રાજ્યસત્તા પ્રાપ્ત થતાં જ સીધે પડકાર ફેંકયે. ખાસ ઉલ્લેખ કરવા જેવી હકીકત એ છે કે બ્રિટનના મહિલા મહામંડળે પાર્લામેન્ટ પાસે પરિસ્થિતિમાં સુધારા
કાંતિદ્રોહીઓના તમામ હલ્લાએાને ધરમૂળથી ખતમ કરવા સારું કરાવવા અને પુખ્ત વયને મતાધિકાર સ્વીકારવા ઝુંબેશ ઉપાડી.
કામદાર વર્ગની (એટલે કે વ્યવહારમાં કર્યું. પાર્ટીની) સરમુખત્યારીને ટૂંકમાં “લેશે ફર” ના સિદ્ધાંતનું બિહામણું અને દંભી રૂપ ૧. આ પછી ઍક્ટનનું સૂત્ર: “એ સરકાર ઉત્તમ છે જે ખુલ્લું પડયું : રાજ્યની પાસે તેનું ઈન્સાફી કર્તવ્ય બજાવરાવવા ઓછામાં ઓછું શાસન કરે છે.” માટેનું દબાણ કારગત બનતું ગયું. એક પછી એક કાયદા દ્વારા, ૨. માકર્સવાદી સિદ્ધાંત અનુસાર વર્ગવિગ્રહ’ ને સ્વીકાર એક બાજુ કામદારોને સંરક્ષણ અપાતું ગયું; બીજી બાજુ કોડ- કરો એ કંઈ ક્રાંતિનું લક્ષણ નથી. એ તે હકીકત છે, જે મૂડીપતિએના મનસ્વી શેષણ ઉપર કાપ મુકાતે ગયે, રાજ્યની દખલ ૧- વાદી વિચારકો પણ સ્વીકારે છે. ક્રાંતિકારી નીતિનું લક્ષણ તેને ધાર શેખકોને બદલે શે પિતાના પક્ષે વધારે વધતી ગઈ.
ચડાવીને તેને ઉપગ ક્રાંતિ સિદ્ધ કરવામાં છે...