Prabuddha Jivan 1972 Year 33 Ank 17 to 24 and Year 34 Ank 01 to 16

SR No.: 525957
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1972
Total Pages: 294
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 37 MB

Page 77

S
તા. ૧-૪-૧૯૭ર.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯૫
આ તીર્થકર મહાવીર ક્રાંતિકારી હતા ? તીર્થંકર મહાવીર ક્રાંતિકારી હતા. પ્રચલિત માન્યતાઓ, રૂઢિઓ, મહાવીરની ક્રાંતિનું બીજું ક્ષેત્ર હતું સમાજ, અઢી હજાર અંધવિશ્વાસની સામે અવાજ ઉઠાવશે અને નવાં મૂલ્યોની સ્થાપના વર્ષ પૂર્વેનો એ સમય હતો કે જયારે સમાજ ભ્રષ્ટાચાર અને અંધકરવી એવો જ ક્રાંતિને સાર્થ થાય છે. મહાવીરે વ્યકિતગત વિશ્વાસેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંરયો હતો. સડેલી રૂઢિઓ સમાજમાં અને સામાજિક જીવનમાં પ્રસરેલી બૂરાઈઓની સામે ચેતવણી ઘર કરી ગઈ હતી, મનુષ્યના આચારને ઉન્નત કરે એવા નિયમે આપી અને જે માર્ગ પર ચાલીને માનવી અને સમાજ શુદ્ધ અને છિન્નભિન્ન થઈ ગયા હતા. માણસ સ્વાર્થવશ થઈને ખરાબમાં પ્રબુદ્ધ બની શકે છે એ માર્ગની પ્રતિષ્ઠા કરી. એમણે સૌપ્રથમ ખરાબ કામ કરતે થયો હતે. ધર્મની જડ હલી ગઈ હતી. માણસ ક્રાંતિકારી પગલું પોતાના જીવનમાં લીધું. તેઓ રાજપુત્ર હતા. સત્તાને દાસ બની ગયો હતે, ભાઈચારાની ભાવના નષ્ટ થઈ હતી, એમની આસપાસ સમૃદ્ધિ અને વૈભવ ભરપૂર હતાં. સમાજમાં ચાર વર્ણોના આધાર પર સમાજમાં ઊંચનીચના ભેદ પડી ગયા આ બંનેનું ઘણું માન હતું. માણસ પાસે કેટલું ધન છે અને એ હતા. સ્ત્રીઓને મનુષ્યની સંપત્તિ ગણવામાં આવતી હતી. એમને કયા સ્થાન પર છે એના પર માણસ ઊંચા છે કે નીચે એનું માપ આગળ વધવાની, તક મળતી નહોતી. યજ્ઞમાં પશુઓનું બલિદાન નીકળતું હતું. મહાવીરે રાજ્ય છોડવું, ધનનો ત્યાગ કર્યો, કેમકે એમની આપવામાં આવતું હતું. પશુઓની નિર્દય હત્યા કરવામાં આવતી દ્રષ્ટિએ માનવીના માનદંડરૂપે આ વસ્તુઓ નહોતી. મહાવીરનું હતી. હિંસાની સર્વત્ર બેલબાલા હતી. વાસ્તવમાં, લોકો ધર્મના આ કામ અસામાન્ય હતું. કારણ કે સાંસારિક પ્રલોભનોને વીરલાઓ બાહ્ય સ્વરૂપને વિશેષ મહત્ત્વ આપવા લાગ્યા હતા. ધર્મના આત્મા જ છાડી શકે છે. ખાસ કરીને યુવાનીમાં આ બધું છોડવા અત્યંત રહ્યો નહોતે. કર્મકાંડમાં ફસાઈ જવાને લીધે લોકો ધર્મના વાસ્તમુશ્કેલ હોય છે. મહાવીર એ વખતે ત્રીસ વર્ષના હતા. આ વયે વિક રૂપને ભૂલી ગયા હતા. તેઓ જાદુ-ચમત્કાર, ભૂત પ્રેત આદિના માણસને ભૌતિક સાધન - સગવડોમાં રસ પડતો હોય છે. મહાવીર
અંધ વિશ્વાસમાં ખરાબ રીતે જકડાઈ ગયા હતા. પર કોઈ બહારનું દબાણ નહોતું. એમણે સ્વેચ્છાથી
મહાવીરે સમાજની આ દુર્દશા સામે વિદ્રોહ જગાવ્યા. જીવન, સાધનાને તિલાંજલિ આપી અને સાધનાના કઠોર માર્ગ પર ચાલી
પ્રત્યે એમને રચનાત્મક દષ્ટિકોણ હતા. તેઓ મેટી રેખા દોરીને નીકળ્યા. એમણે કોઈ પણ બંધન સ્વીકાર્યું નહિ – એટલે સુધી
નાની રેખાને નાની સિદ્ધ કરવાના પક્ષપાતી હતા. એમણે કે એમણે વસ્ત્રોને પણ ત્યાગ કરી દીધે.
કોઈ પણ માન્યતાનું ખંડન કર્યું નથી, કોઈને પણ નાનપણથી જ એમનામાં સાહસવૃત્તિ અને ભારે આત્મ- તર્ક દ્વારા પરાજય આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો નથી. એમણે જીવનનાં વિશ્વાસ હતો. એમનામાં શૈર્ય અને કષ્ટ સહન કરવાની શકિત હતી. યોગ્ય - સાચાં મૂલ્યની સ્થાપના કરી. યુગપ્રવાહની વિરુદ્ધ તરવાનું ક્રાંતિ માટે આ બધા ગુણ હોય તે અનિવાર્ય છે. દુર્બળ માણસ સરળ નથી હોતું. ભયંકર હિંસાની વચ્ચે મહાવીરે ઉોપ કર્યો : લાંબા સમય સુધી સાધનાના માર્ગ પર ચાલી શકતો નથી અને ‘અહિંસા પરમો ધર્મ:' વસ્તુત: આ મૂળભૂત પાયાની વાત હતી, જેનામાં આત્મવિશ્વાસને અભાવ હોય તેઓ સમાજનું પરિવર્તન
કેમ કે જે વ્યકિત હિંસા કરે છે એ ઘણી વ્યાધિઓને ભેગ બની કરી શકતા નથી. મહાવીરે બાર વર્ષ સુધી સાધના કરી. શરદી, ગરમી,
જાય છે. એનામાં અસત્યાચરણ, અસંયમ, કાયરતા, દ્રપ અને વરસાદ, તાપ-તડકો અને સમાજના અવાંછનીય તત્ત્વોને ઉપસર્ગ બીજા અનેક દુર્ગુણો આવી જાય છે. એટલા માટે મહાવીરે સૌથી એમને એમના માર્ગ પરથી વિચલિત કરી શકશે નહિ. મારી દઢ માન્યતા વધુ ભાર ૨ હિંસા ઉપર મૂક્યું. એમણે કહ્યું : “અહિંસાથી જ માણસ છે કે મહાવીરમાં અસાધારણ આત્મબળ અને માનસિક દ્રઢતા હશે સુખી થઈ શકે છે, સંસારમાં શાંતિ જળવાઈ રહે છે.' એટલે જ તેઓ સાધનાને અંત સુધી નિભાવી શક્યા હશે.
- એ સાથે એમણે સ્પષ્ટ કર્યું કે અહિંસા બહાદુરોનું શસ્ત્ર છે. મહાવીરે ઘરબાર, રાજપાટ અને સાંસારિક સુખ-વૈભવને
કમજોર કે કાયર એને ઉપયોગ કરી શકતો નથી. જેનામાં મારવાનું પિતાની ઈચ્છાથી ત્યાગ કર્યો ત્યારે એમણે ક્રાંતિને પ્રથમ વાર શંખ
સામર્થ્ય છે છતાંયે હાથ નથી ઉગામતે એ અહિંસક છે, જેનામાં નાદ કર્યો. એમને ક્રાંતિકારી અવાજ એ પહેલાં પણ બે પ્રસંગોએ
શકિત નથી એ હાથ નહિ ઉગામવાની વાત કરે છે તે અહિંસાની સંભાળાય હતે. મા ત્રિશલાની સ્વાભાવિક રીતે જ એવી ઈચ્છા
હાંસી કરવા બરાબર છે. એટલે મહાવીરે શોના બળને આત્માના હતી કે પોતાના પુત્ર ગૃહસ્થી બનીને રહે અને આ સંબંધમાં જ્યારે
બળથી ઊતરતું બતાવીને રાષ્ટ્રની વીરતાને ક્ષીણ કરી, સમાજને નિર્વીર્ય એમણે પિતાના પુત્રને વાત કરી ત્યારે મહાવીરે શું કહ્યું? એમણે
બનાવ્યો એમ કહેવું ખોટું છે. મહાવીરની અહિંસા ખૂબ જ તેજસ્વી કહ્યું : “મા, સંસારમાં કેટલું દુ:ખ છે અને ધર્મને કેટલો હા સ થઈ
અહિંસા હતી. એ એવા પ્રકાશ - પુંજ જેવી હતી જેની સામે હિંસાને રહ્યો છે એ તું જોતી નથી? લોકો મેહમાયામાં ફસાયેલા છે.
ધકાર એક ક્ષણ પણ ટકી શકે નહિ. જેનું અંત:કરણ નિર્મળ હેય, કહિત માટે તે અત્યારે સૌથી વધુ જરૂર ધર્મને પ્રચાર અને
જે સત્યને પૂજારી હોય, અપરિગ્રહી હોય, બધાને પ્રેમ કરતો હોય, પ્રસાર કરવાની છે.'
સઘળાને સમાન ગણતે હોય, સામર્થ્યવાન હોય, નિર્ભીક હોય, માએ સમજાવતાં કહ્યું: ‘હું જાણું છું કે તારે જન્મ સંસા- એ જ અહિંસાના અમેઘ શસ્ત્રને પ્રયોગ કરી શકે છે. આજે અહિરના કલ્યાણ માટે થયો છે પણ હજુ તારી ઉંમર ઘરગૃહસ્થીમાં સાની શકિત મંદ પડી ગઈ છે એનું મુખ્ય કારણ એ છે કે આપણે રહેવાની છે.'
અહિસાની તેજસ્વિતાને ભૂલી ગયા છીએ અને જુઠી વિનમ્રતાને મહાવીરને ક્રાંતિકારી અવાજ વધુ દ્રઢતાથી આ “આ અહિંસા માની બેઠા છીએ. અહિંસા પર ચાલવું એ તો ખાંડાની ધાર દેહને શે ભરોસે છે? તમે ગમે તે કહે. મારાથી એવું હરગિઝ પર ચાલવા બરાબર છે. નહિ બને.”
અહિંસાના મૂળ મંત્રની સાથે મહાવીરે એક બીજો સનાતન આ ભાષા - સામાન્ય માણસની નથી. આ અવાજ એવી આદર્શ પણ જોડી દીધું : “જીવો અને જીવવા દે.' જે રીતે તમે વ્યકિતને છે, જે જાણે છે કે આ નશ્વર જીવનની સાર્થકતા જગતની જીવવાની અને સુખી રહેવાની આકાંક્ષા રાખે છે. એ રીતે બીજે મેહમાયામાં લપેટાઈને, ભેગમાં આસકત રહીને પોતાની શકિતને માણસ પણ જીવવાની અને સુખી રહેવાની આકાંક્ષા રાખે છે. નષ્ટ કરવામાં નથી પણ જીવનના મર્મ અને ધર્મને સમજીને એ માર્ગ એટલે જે તમે જીવવા માગતા હો તે બીજાને પણ જીવવાની તક પર ચાલી પિતાને કૃતાર્થ કરવામાં જ જીવનની સાર્થકતા રહેલી છે. આપે. સમાજની સ્વાર્થપરાયણતા પર આથી મટી ચેટ બીજી