Prabuddha Jivan 1972 Year 33 Ank 17 to 24 and Year 34 Ank 01 to 16

SR No.: 525957
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1972
Total Pages: 294
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 37 MB

Page 69

તા. ૧૬-૩-૧૯૭૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
> કાર્ય અને પરિણામ – કર્મ કરવું, ફળની અપેક્ષા ન રાખવી,’ ‘પ્રયત્નમાં આનંદ સ્થિતિમાંથી બચાવી લેવા માટે પ્રાપ્તિ કરતાં પ્રયત્નને આનંદ વિશેષ છે, પ્રાપ્તિમાં નથી,' વગેરે સૂત્રે ઉચ્ચારતી વખતે તેને મર્મ અને છે એમ કહેવામાં આવે છે તે સ્વાભાવિક ગણાય, બીજુ અને વધુ નિત્ય જીવનના વ્યવહારમાં તેનો અર્થ આપણે સમજીએ છીએ ખરા? મહત્ત્વનું કારણ એ હોઈ શકે કે પ્રાપ્તિની કલ્પના સૌને માટે આનંદજે ફળની કલ્પના આપણી સમક્ષ ન હોય તો ક્રિયાને ભાવ મનમાં - જનક હોય છે. એ પ્રાપ્તિ વિના-પ્રયત્ન અથવા તે બીજા કોઈના જાગે ખરો? ચાલવાની જ ક્રિયા લઈએ. અમુક સ્થળે પહોંચવું છે પ્રયત્ન થાય તે તે ઝડપી લેવા સૌ કોઈ તૈયાર હોય છે. પ્રયત્નમાં એમ નક્કી ન કર્યું હોય તે એ દિશામાં પગલું પણ મંડાય નહિં. ગમે પણ આનંદ છે, હેઈ શકે, એવો ખ્યાલ બહુ ઓછા લોકોને આવે છે. તેમ ને ગમે તે દિશામાં ચાલવાને તે અર્થ જ ન હોઈ શકે. એ માણસ દિલ લગાવીને કામ કરતું હોય તે કામ આનંદજનક બની તે ગાંડપણ જ કહેવાય. જો સાચી દિશામાં ચાલવાનું હોય તો જાય છે અને કયારેક તે એ આનંદનું પ્રમાણ એટલું બધું હોય છે આખરી મુકોમ નજર સામે હોય એ સ્વાભાવિક છે. માત્ર ભૌતિક કે પ્રાપ્તિ થાય કે ન થાય તેની ચિંતા એના મનમાંથી સરી જાય છે. અથવા દુન્યવી વ્યવહારમાં જ નહિ, આધ્યાત્મિક હોને પણ સર્વ આ સ્થિતિ ખરેખર ઈષ્ટ છે, પરંતુ તેનો અર્થ એ નહિ કે પ્રાપ્તિને પ્રવૃત્તિ કોઈ હેતુને અનુલક્ષીને જ કરવામાં આવે છે. મેક્ષની- આનંદ તેને મળે નહિ અથવા તે એ માણી શકે નહિ. મુકિતની આપણે ગમે તે કલ્પના કરીએ, પરંતુ એ હેતુ સિદ્ધ કરવા કર્મ અને ફળની વાત કંઈક નિરાળી છે, ઊડી છે. આ જગતમાં હોય તે જ તપ, જપ, સંયમ વગેરે હોઈ શકે. કોઈ એમ કહે કે કશું જ આકસ્મિક કે અકારણ બનતું નથી, બધું જ નિયમાનુસાર બને સાધના કરો, સાધ્યન [વિચાર છોડી દો, તે એ કેવું લાગે? કંઈક છે. કાર્યકારણના સંબંધ સાથે ચાલે છે. આને અર્થ એ કે કોઈ પણ કર્મ સિદ્ધ કરવાના સંકલ્પ પછી જ સાધના શરૂ થઈ શકે એ સ્વાભાવિક ફળ વિનાનું હોઈ શકે જ નહિ. માણસ અપેક્ષા રાખે કે ન રાખે, પરતુ છે. આનો અર્થ એ કે કર્મચારંભ ફળના જ્ઞાનમાંથી અને તે પ્રાપ્ત તેના કર્મનું ફળ તે આવે જ આવે, કારણ કે એ કુદરતના નિયમ છે. કરવાની અપેક્ષામાંથી જ થાય છે. ફળની કપના વિના કર્મ પ્રગટી ફળ વિશે માણસની ચિંતા કે ઝંખના ઓછી કરવા માટે તેને એમ કહી શકે નહિ. ‘પ્રયત્નમાં આનંદ છે, પ્રાપ્તિમાં નથી' એ સૂત્ર પ્રયત્નમાં શકાય કે કર્મ કરતી વખતે તેના ફળ ઉપર નજર માંડી રાખવાની જરૂર ઉિત્સાહ પ્રગટાવવા માટે ઠીક છે. કોઈક દાખલામાં પ્રયત્નની નથી, એ તેને મળશે જ મળશે. આખરી મુકામનું નક્કી કરી લે અને કક્ષાએ આપણા મનમાં પરિણામની જે કલ્પના હોય તે “પ્રાપ્તિ સાચા રસ્તે ચાલવા માંડે એટલે વહેલોમેડો ત્યાં પહોંચશે જ, બીજી વખતે ફળે નહિ એમ બને, પરંતુ પ્રાપ્તિ થાય જ નહિ અને
ક૯પના આમ થઈ શકે : ફળના-પરિણામના ખ્યાલ વિના માણસ કોઈ પ્રયત્ન જ કરવાનો હોય તે ગમે તે માણસ થાકી જાય, તૂટી જાય પણ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થતું નથી, થઈ શકતો નથી. પરિણામની કલ્પના એમાં સંશય નથી. પ્રયત્નમાં આનંદ છે જ, પરંતુ પ્રાપ્તિની આશાને ' કરી લીધા પછી તેને પ્રવૃત્તિની શોધ કરવી પડે છે. અહીં માણસના એ આનંદ છે અને તેની પરાકાષ્ઠા તો પ્રાપ્તિમાં જ હોઈ શકે. જો રાગ પ વચ્ચે આવે છે. તે ગમે તે કરે ને ગમે તેમ વર્તે છતાં પરિણામ એમ ન હોય તે કોઈ પણ સિદ્ધિનું કશું મૂલ્ય ગણાણ નહિ. કઈ સારું જ આવે એવી ઈચ્છા કોને નહિ થતી હોય ? એ જ રીતે ફળ વિજ્ઞાની શોધ કરવા લાગે ત્યારે તેના પ્રયત્નમાં આનંદ લઈ શકે, નજર સામે રાખ્યા પછી તેની પ્રાપ્તિ માટે ગમે તે માર્ગ લેવાની લાલચ પરંતુ શુધને અંતે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે તે જીવનની કૃતકૃત્યતા પણ તેને થઈ જાય છે. અમુક વસ્તુ સિદ્ધ કરવી છે. સાચે માર્ગે ચાલતાં જ એ અનુભવે.
ઘણે પશ્રિામ કરવું પડે ને વિલંબ થાય, ટૂંકા પણ બેટા માર્ગે ત્યાં જલદી હવે વિચારવાનું એ રહે છે કે ત્યારે આ સૂત્રો કયા વિચારમાંથી પહોંચાય. આ સ્થિતિમાં ફળપ્રાપ્તિનું જ એને મહત્ત્વ હોય તો એ ખેટે ઉદ્ભવ્યાં હશે? પ્રયત્ન અને પ્રાપ્તિ વિશે એમ કહી શકાય કે અમુક માર્ગ લેવા અવશ્ય લલચાશે. ફળને બદલે ફર્મનું એ મહત્ત્વ સ્વીકારશે જ વસ્તુ સિદ્ધ કરવી છે એવો મનમાં દઢ સંલ્પ થઈ ગયું હોય તે આવી ભૂલ નહિ થાય. તે પ્રયત્નમાં શરીર–મનની તમામ શકિતએ કામે લાગી જાય. આ આમાંથી આપણે સ્વાભાવિક રીતે સાધ્ય --સાધનની વિચારક્રિયા ખરેખર આનંદજનક હોય. પ્રયત્નને અંતે પ્રાપ્તિ થયા પછી ભૂમિકા પર પહોંચી જઈએ છીએ. જે લોકો પવિત્ર ને ઉરચ જીવનની કંઈ કરવાનું રહે નહિ તે એ આનંદ અવશ્ય લૂંટાઈ જાય. કેટલાક ઝંખના સેવતા નથી તે લોકો સાધ્ય-સાધનને વિચાર કરે નહિ. ‘કર્મ માણસને વિશે એમ કહેવાય છે કે એણે પોતાની સર્વ શકિત ચેક્સ કરવું, ફળની અપેક્ષા ન રાખવીએ સૂત્ર પણ એવા લોકો માટે તે નકામું ધ્યેયની પ્રાપ્તિ માટે કેન્દ્રિત કરી તેને ક્રિયાશીલ બનાવી હતી. એવી જ છે. એમને ફળનું જ મહત્ત્વ હોય છે. ગમે તે ઉપાયે તે પ્રાપ્ત કરવા પ્રાપ્તિ મેળવ્યા પછી જીવવા માટે એને કશું કારણ રહ્યું નહિ. એ મથતા હોય છે, પરંતુ જે લોકો ઉચ્ચ જીવન જીવવા માગે છે તે લેકો. “હવે શું?’ એ પ્રશ્ન માણસને જીવનરસ સૂક્વી નાખે એ ખરું સાધ્ય–સાધનનો વિચાર છેડી શકે નહિ. તેઓ વિવેક દુરી એમ સમજી છે, પરંતુ જેનામાં વિવેકની જાગૃતિ હોય તેને એક વસ્તુની પ્રાપ્તિ થાય છે. રસ્તો લાંબો છે કે ટૂંકે તેનું મહત્ત્વ નથી, એ સાચું છે કે નહિ, પછી બીજી વસ્તુનું જ્ઞાન મળી જ રહે. એની પહેલી પ્રાપ્તિ બીજી તે જ મહત્ત્વની બાબત છે. સાચા માર્ગો એકથી વધારે હોઈ શકે. પ્રાપ્તિનું પગથિયું બની જાય અને તેમાંથી પ્રયત્ન તથા પરિણામની એ પિતાની શકિત ને રુચિ અનુસાર અનેક સારા માર્ગોમાંથી એકની સુખદ પરંપરા પણ સર્જાય. આમ ન હોય ત્યાં પણ પ્રાપ્તિને પસંદગી કરવાને હક્કદાર છે. આવી પસંદગી થઈ ગયા પછી એણે સ્થિર આનંદ તે રહે જ. જીવનરસ સુકાઈ જવાને અર્થ પણ અહીં તે પગલે આગળ વધવું જોઈએ, કર્મ કરવું જોઈએ. સાધ્ય અને સાધનનું અવતારકાર્ય પૂર્ણ થયા જેવું છે. એવા માનવીને પ્રાપ્તિ પછી જે જેમ મહત્ત્વ છે તેમ સત્ય પ્રત્યેની શ્રદ્ધાનું પણ છે. જેનામાં એવી શ્રદ્ધા શાંતિ થાય તેનું મૂલ્ય થઈ શકે નહિ. આ દષ્ટિએ વિચારતાં એમ લાગે ન હોય તે સાધ્ય–સાધનનો વિવેક કરી શકે નહિ. સાચે માર્ગે મુશ્કેલી છે કે પ્રયત્નને કાળ જ્યારે ચાલતો હોય છે ત્યારે માણસ વિપરીત આવતાં જ એનું મન વિચલિત બની જાય. અહીં અન્યને અર્થ વિશ્વના સંયોગેની સામે ક્યારેક થાકી જાય છે, હારી જાય છે. એ વખતે સનાતન નિયમ. આ માણસ વિવેકથી સમજી લે કે બાવળ વાવીને એનામાં છેતરામણી વૈરાગ્યવૃત્તિ પણ ક્યારેક જાગી જાય છે ને એને ચાંબાની અપેક્ષા રાખી શક્યા નહિ. એ એમ પણ સમજી લે કે આંબાને એમ લાગવા માંડે છે કે અંતે આ કે તે વસ્તુ કે સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરીને કેરી લાગતાં ચટલે સમય લાગે. આવું સમજવામાં કોઈ ચાસાધારણ કરવાનું શું છે? એ સિદ્ધ કર્યા પછી શું? સામાન્ય માનવીને આવી બુદ્ધિશકિતની જરૂર પડે છે એમ નથી. જરૂર રહે છે મને બળની. કોઈના