Prabuddha Jivan 1972 Year 33 Ank 17 to 24 and Year 34 Ank 01 to 16

SR No.: 525957
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1972
Total Pages: 294
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 37 MB

Page 60

૨૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૩–૧૯૭૨
=
====
=
=
“પાની પિચે તે રતન કૂઍ કા.....” આપણા સંકલ્પ ઢીલું પડે છે ત્યારે આપણે મન સાથે બાંધ- પુરુષાર્થમાં ઊણપ આવે અને પરિણામ પાંગળું અને બાદું આવે છોડ કરવા માંડીએ છીએ, લક્ષ્મ ઉપરથી આપણું ધ્યાન ખસી જાય એટલે તો – છે અને જે તે સ્થિતિમાં જે કંઈ મળે તે સ્વીકારી લઈએ છીએ
જો કાલ કરે છે આજ કર લે, એપછી મહેનતે અને માથાકૂટ વિના કશુંક હાથ આવી જતું હોય
જે આજ કરે સે અબ કર લે; તે પછી તપ કે સાધના શા માટે કરવાં? આ બંને શબ્દો
જબ ચિડિયન ખેતી શુગિ ડાલી, સૈકાઓ પહેલાં ઘણું મહત્ત્વ ધરાવતા હતા. તે સમયે બાહ્ય અકઃ
ફિર પછતાયે ક્યા હોવત હૈ?” "ણો પ્રમાણમાં એ છાં હતાં અને જીવનમાં સાદાઈનું પ્રાધાન્ય હતું. એટલે ભવિષ્ય પર કશું છોડવાની વાત જાગૃત માનવીઓને છતાં તે કાળે મન નિરુપધિક હતું એમ તો નહીં કહી શકાય. દરેક
અનુકૂળ નથી રાવી. છતાં એમણે ભાવિને અવગણ્યું છે એમ યુગને પિતાની આગવી કહી શકાય તેવી સંકુલતા અને મુશ્કે
નહીં કહીએ. એમણે વર્તમાનને મહિમા ગાયો છે એમ કહેવું લીએ હોય છે. પણ પછીની પેઢીએને ભૂતકાળ કદાચ બહુ
વિશેષ સારું છે. વર્તમાન સાથે જેની સૂરતા સંધાણી છે તેને જવલ્લે જ ભારેખમ નથી લાગતો. મેટા થઈએ ત્યારે નાની વયે આપેલી
પસ્તાવાનો વારો આવે છે. ઊલટું, એ તો કવિ આનંદઘનજીની. પરીક્ષામાં સરળ લાગતી હોય છે, અને કોઈને કશું ન આવડે તો માફક બેલી ઊઠે છે : નવાઈ પણ લાગે છે. એ રીતે વર્તમાનકાળ તકલીફવાળ લાગતો
“અબ હમ અમર ભયે, ન મરે ગે.” હોય છે, અને ભવિષ્યકાળ તે માથે અંચળો ઓઢીને ઊભે હોય
આવું કહેવા માટે ગજું હાંસલ કરવું એ જ વ્યકિતના ચિતછે, એટલે એ અંગે વિચાર કરતાં મનુષ્ય કયારેક થાક અથવા ઝ
નને અને આચારને વિષય રહેવું જોઈએ. ધ્યેય પ્રત્યેની એકાવણ અનુભવતા હોય છે.
ગ્રતા અને ધ્યેયને પામવાની તત્પરતા વિના એ શકય બનતું નથી,
આપણા સંત-સાધુએાએ મનને ખીલે બાંધવાની વાત કરી '' વર્તમાન અને ભવિષ્યને ભાર કેમ લાગતું હશે ? વિચાર
છે તે ખેટી નથી. વેદ, ઉપનિષદ અને ભગવદ્ગીતાથી લઈને પ્રવવગરનું, આયોજન વિનાનું જીવન જીવાનું હશે એટલે? સંભવ છે.
ર્તમાન સુધીના ચિંતકોએ મન ઉપર મનન કર્યું છે, તે પણ એ જ સાગરમાં પડેલું લાકડું પવન અને માંએથી આમતેમ ફેંગે. કારણે. મન સાથેની માનવીની સોબત ઊગમ સ્થાન માનવીના ળાઈને સાગરકાંઠે ક્યારે પહોંચશે તેને કોઈ ધડે ખરો? એનું
આ ધરતી પરના જનમની સાથે જ છે; કદાચ એ પહેલાં પણ. માનવું
વીના અંત સાથે એની સાથેના સંબંધોને ઘણુંખરું અંત આવતો બને કે એ લાકડું ધરતી સુખ કયારેય ન માણી શકે અને .
નથી. એટલે તે આ દેહ છોડીને જવાને સમય આવે છે ત્યારે મેજ દ્વારા આમતેમ અથડાઈને કહેવાઈ જાય અને નાના
પણ કવિ કહે છે નાના ટુકડામાં વિભાજિત થઈ આખરે નષ્ટ થઈ જાય. કાઠની પિતાના
“મનજી મુસાફર રે ચાલે નિજ દેશ ભણી.” હાથની બાજી નથી એટલે આવું ભાવિ તેને માટે નિર્માણ થાય તે
મનને છોડીને જવાય તેમ નથી એવી ખાતરી થતાં મહાપુર. નવાઈ નહીં. પણ માનવી માટે આપણે એવું કેમ કરી ધારી લઈએ?
એ મનની પાસે પોતાની રીતે કામ લઈને જીવનપંથ પર પ્રયાણ માનવી ધારે તે વર્તમાનને યથાતથ સ્વરૂપે જોઈ શકે છે અને ભાવિને કર્યું છે. મનની અ-માપ શકિતઓથી કોણ પરિચિત નથી ? પણ મન આકાર આપી શકે છે. પણ ભૂતકાળ ઘણુંખરું કાચો ઘડાયે હોય - જ્યારે શકિતશાળી બને છે? એ કઈ લક્ષ્ય ઉપર યોગ્ય રીતે કેન્દ્રિત છે ત્યારે વર્તમાનમાં માનવીનાં ચરણ સ્થિર નથી રહી શકતાં અને
થયું હોય તો વિવેકાનન્દ સ્વામીએ કહ્યું છે કે તેની ગતિ nor right
norlest but to the goal હોવી જોઈએ. અજનની માફક એને વર્તમાનની અકળામણ એનું ભાવિ ધૂંધળું કરી નાખે છે. પરિણામે
પંખીની આંખ જ દેખાવી જોઈએ; અથવા ટૅય કહેતા તેમ ઉમન બની જવાય છે અને જીવન પરાણે કરેલ સેદ હોય તેવું
ઘેડાની માફક એણે દાબડા ચડાવવા જોઈએ, જેથી જરૂર વિના ભારવલ્લું બની જાય છે. કદાચ બધાને એવો અનુભવ નહીં થત આજુબાજુ જોવા એ અધીરું બની ન જાય. હેય. સજાગ વ્યકિત અને જીવનમાં કંઈક કરી જવાની ઝંખના મનને સ્થિર કરવી આપણા ઋષિમુનિઓએ સાધના અથવા રાખતી વ્યકિત વર્તમાનને ઊજળો કરવા તનતોડ પુરુષાર્થ કરતી હોય તપ પર ભાર મુકયો છે તે ઈષ્ટ જ છે. કારણ કે રાધના વિના મનની છે. ભૂતકાળની ગૂંગળામણોમાં માથું ડુબાડી દેવાનું કે અગેચર
એકાગ્રતા આવતી નથી અને એકાગ્રતા વિનો લક્ષ્ય સિદ્ધ થતું
નથી. પાંચાલીનો સ્વયંવર વખતે સામાન્ય ધનુર્ધારીએ નહાતા એકભાવિની દીવાલ સાથે શિર અથડાવવાનો વિચાર એને ન આવતા
ત્રિત થયા, અને ત્યાં ક્યા પ્રકારને મછવેધ કરવાનું છે તે પણ હોય. સંત કબીરની માફક કદાચ એને ખાતરી થઈ ગઈ હોય કે – સ્વયંવરમાં હાજરી આપનારની ધ્યાન બહાર નહેવું. પણ બે પલ્લામાં
પગ મુકી પલ્લાંને સ્થિર રાખવા અને જળમાં પ્રતિબિંબિત થતી મચ્છ “સૌદા કરે તે યહિ જુગ કર લે,
પ્રત્યે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી અમુક ઊંચાઈએ લટકતા મચ્છને વીંધઆગે હાટ ન બનિયા.
વાનું કામ અજુન સિવાય અન્ય કઈ વીરપુરુષ કરી ન શકો. પાની પિયે તે રતન કૂઍ કા
એ રીતે સાધના દ્વારા સિદ્ધ કરેલી એકાગ્રતાએ અર્જુનને યારી,
આપી અને દ્રપદતનયાને મેળવવામાં એ સફળ થયો. આગે ઘાટ ન પનિયા.”
મનની આ સ્થિરતા કયારેક યુગની શિસ્તથી આવે છે, કયારેક વર્તમાનને જ ઉત્તમ રીતે ઘડવો જોઈએ. ફરીથી જીવનને પામવાની ભકિતની તન્મયતાથી, તો ક્યારેક કર્તવ્યના એકલક્ષીત્વથી, પણ એ
ન આવે ત્યાં સુધી કાળ સાથે અનુસંધાન સાધી શકાતું નથી. એટલે આવી તક મળશે કે નહીં તેની શી ખાતરી ? કબીરે તે સ્પષ્ટપણે
જાગૃત વ્યકિત કાળના ખંડો નથી પાડતી. એ અખંડ કાળમાં રમે કહ્યું છે કે પછીથી સદે કરવા માટે આગળ કઈ બજાર પણ નથી છે; એનું કાળ સાથેનું અનુસંધાન તૂટતું નથી, કારણકે એ જીવન અને વાણિયે પણ નથી. તૃષા લાગી હોય તે પાસે રહેલા રત્નસમાં સાથેના અનુસંધાનને ક્ષણવાર પણ ચૂકતી નથી; અને જેનું જીવન કુવાનું પાણી પી લેવું જોઈએ, પછી ઘાટ કે પાણી નહીં મળે. એટલે સાથેનું સાનિધ્ય તૂટતું નથી એને માટે મૃત્યુ નથી. ફિરસે લહેંગેની વાત નહીં. એવી વાત મનમાં ઘર કરી જાય તે
- કાન્તિલાલ કાલાણી
મુદ્રક અને પ્રકાશક :
માલિક : શ્રી જૈન યુવક સંઘ મુંબઈ–૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશનસ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ,
મુદ્રણસ્થાન : ધી રટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧