Prabuddha Jivan 1972 Year 33 Ank 17 to 24 and Year 34 Ank 01 to 16

SR No.: 525957
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1972
Total Pages: 294
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 37 MB

Page 250

૧૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૭૨
કે
સામૂહિક ચેતના
જ
- આપણું આ દુર્દેવ છે કે ભારતમાં જબરો માટે સમૂહ છે, વ્યકિત એ આખરે શું છે? એ કોઈ અદ્ધર જન્મતી, અદ્ધર + પણ સામુહિકતા નથી. સમાજ છે, પણ સામાજિકતા નથી. વ્યકિતગત લટકતી અને અદ્ધરતામાં જ શૂન્યાવકાશમાં વિસજિત થઈ જતી વિકાસના ક્ષેત્રે અહીં વ્યકિતત્વ માનવતાને મેરુદંડ બની શકે તેટલી હરિત છે? આંગણામાં ગુલાબ ખીલ્યું છે, તે તેની આજુબાજુ ઉંચાઈએ ચઢી જાય છે, પણ જનસાધારણ મેદાનસ્તરે પણ નથી રહેતું, કાંટા, શાખા, પાંદડાં, મૂળિયાં, ખાતર, ધરતી, હવા, પાણી, પ્રકાશઅટવાઈ જાય છે ઊંડી ખીણામાં. માનવકુળના મુકુટમણિ સમા રામ, એમ અનેક સંદર્ભોથી એ વીંટળાયેલું છે. આ સંદર્ભેને ટાળીને ગુલાબ કૃષ્ણ, બુદ્ધ-મહાવીર, પરમહંસ, વિવેકાનંદ, ગાંધી-વિનોબા જેવા આમ ખીલુખી હસી શકયું હોત? માનવ એ સંતાન છે, સંતતિ અનેક મહામાનવો અહીં જ પેદા થયા છે અને છતાંય સમગ્ર સમાજ છે, એમાં આગળ -પાછળ કંઈક તંતુ સંધાય છે. એ કાચા સૂતરના આજે કયાં ઊભે છે? દૂધની મલાઈ ઉત્તમોત્તમ પણ દૂધની સરેરાશ તાંતણે બંધાઈને પ્રાણ પ્રગટ થાય છે એટલે જ માનવજીવનમાં ગુણવત્તા નિમ્ન સ્તરની. આવું શા માટે? એ વિષય આત્મગ્લાનિને પ્રેમ એ સર્વોપરિ વસ્તુ સાબિત થઈ છે. માનવી જ્યારથી ચાહવા નહીં પણ આત્મસંશોધનને અવશ્ય છે.
માંડે છે, એ ક્ષણથી જ એનું સમાજના ક્ષેત્રમાં પદાર્પણ થઈ જાય કદાચ એને માટે થોડેઘણે અંશે જવાબદાર છે આપણું તત્ત્વ- છે. પોતાના નાનકડા ઘરમાંથી બહાર પગ મૂકતા વેંત સમાજનું જ્ઞાન. ભાઈ-ભાંડું, મા-બાપ, સુત-દારા અને આખી દુનિયાદારીઆ ક્ષેત્ર આરંભાઈ જય છે અને કયો માણસ આખી જિંદગી પિતાના બધું નકામું છે, એમાંનું કશું સાથે આવવાનું નથી. બધાંની લ૫ છોડ
ઘરમાં પુરાઈ રહી શકયો છે? માનવને ગમે તેટલે હીણે ચીતર, અને પ્રભુને તું ભજી લે. વ્યકિતગત વિકાસ, વ્યકિતગત સાધના, આદિમાનવ સુધી પહોંચી જાઓ તો પણ ઘરે બાહિરે વૃત્તિ એ વ્યકિતગત મે ...એ જ સાધનાપથ રહ્યો. પરિણામે સામુહિક ચેતના, માનવની સ્વાભાવિક, જન્મજાત વૃત્તિ છે. માણસની કમબખતી સામુહિક પુરુષાર્થ અને સામુહિક વિકાસ આપણે ખીલવી શકયા નહીં. એ છે કે દુ:ખની જેમ સુખ પણ એ એકલે ભેગવી શકો
હકીકતમાં વ્યકિત જેટલી ઠેસ વસ્તુ છે, નક્કર હકીકત છે, તેટલો નથી. સુખ દુ:ખમાં એ ભાગીદારી ઈચ્છે છે. જ્યાં ભાગીદારીનું તત્ત્વ જ સમાજ પણ એક નક્કર વાસ્તવિકતા છે. વ્યકિત અને સમાજ આવે છે ત્યાં વ્યકિત વિસ્તરે છે અને વિસ્તારને આપણે કઈ ક્ષિતિએ બંને એટલી પરસ્પર સંકળાયેલી વસ્તુ છે કે એકને છાંડી બીજાને જોથી બાંધી શકવાના છીએ? જ્યાંસુધી શાશ્વતીની ચરમ સીમાએ વિચાર કરવા જતાં એકાંગીતા અચૂક આવે. એ બંને પરસ્પર પૂરક પહોંચતી હશે ત્યાં સુધી વ્યાપ્તિની ક્ષિતિજો વિસ્તરતી જશે. પિતાના . ' છે. વ્યકિતનું ઉત્થાન સમાજને પરિપુષ્ટ કરે છે. પરિપુટ સમાજવ્યકિત- ટચૂકડા દેહ પત મર્યાદિત પ્રેમ બ્રહ્માંડવ્યાપી સમષ્ટિ સુધી વિસ્તરત ગત જીવનમાં પરંતુષ્ટિને અનુભવ કરાવી શકે છે. સ્વરૂપે અરૂપ નહીં રહે, ત્યાં સુધી માનવને આત્મસમાધાન જડવાનું નથી. એટલે હોવા છતાં સમાજની હસ્તિ ઈન્કારી ન શકાય તેટલી નક્કર છે. સામુહિક સાધના પણ કોઈ પોપકાર, સેવા કે સમર્પણ માટે નë, પણ વ્યકિત અને સમાજ મળીને એક પરિપૂર્ણ ચિત્ર ખડું થાય છે. જેમ જીવનની પરમ પ્રાપ્તવ્ય અનુભૂતિને આત્મસાત્ કરવા માટે. દાડમના ફળમાં દાણા, એમ સમાજમાં વ્યકિત. દાડમના દાણેદાણા સામાજિક સંદર્ભના અનુસંધામાં પણ વ્યકિત શ્વાસોચ્છવાસ એ પણ નક્કર સત્ય અને દાડમનું આખું ફળ એ પણ નક્કર સત્ય. તે એનાં પિતાનાં બે ફેફસાંથી જ લેશે, જોશે તો એની બે આંખ દાડમના અણુએ અણુમાંથી રસ સચાયો છે ત્યારે પેલો દાણેદાણા એ જ, તેમ છતાં ય આ સંદર્ભ બદલાઈ જશે. ત્યાર પછી ભલે રસાળ બન્યા છે અને એ દાણેદાણા છે ત્યારે તે દાડમ છે. આમ એ નાનકડા દેહમાં વસતે હશે છતાં ય તે બ્રહ્મસ્થિત હશે. સવાલ બંને એકબીજા માટે ધારણારૂપ છે. વ્યકિતગત વિકાસ વગર સમાજ દષ્ટિ બદલવાને છે. સામાજિક દષ્ટિ જો જીવનમાં ખૂલી જાય તે સમૃદ્ધ બની શકે નહીં અને સમાજને બાજુ પર મૂકી મેળવેલી માણસનું ખાવું - પીવું, પહેરવું - ઓઢવું, બધાં પર કંઈક જુદો રંગ વ્યકિતગત સિદ્ધિ માનવજીવનની સાર્થકયની ચરમસીમાએ પહોંચાડી ચઢી જાય છે. શકે નહીં. આરંભ વ્યકિતથી કરી સમષ્ટિને માધ્યમ બનાવી પ્રભુતાને માનવજાતિના વિકાસનું આજનું આ ક્રમિક પગલું છે. આજના શોધવા જઈશું તે કદાચ એ સ્વયં આપણું ઘર પૂછતી આવશે. ઘણીખરા પુત્રને ઉકેલાઈ જશે, જો સમાજ એ માનવકુળનું એકમ બનશે
આમ જોવા જઈએ તે સામૂહિક મેક્ષની વાત આપણા દેશ તે. ખાસ કરીને ભારત માટે આ વૃત્તિને ખીલવવી એ અનિવાર્ય માટે નવી નથી. બાળભકત પ્રહલાદે જ ગાયું છે કે આ બધા લેકોને છે. સામાજિક ગુણવિકાસ, સામાજિક ચારિત્રઘડતર એ આ છાડીને મને જો મોક્ષ મળવાન હોય તે મને એ મોક્ષ ન ખપે. દેશની પ્રાણરક્ષા માટેનું અમૃતદાયી ઔષધ નીવડી શકે. પરસ્પર યુધિષ્ઠિરે પણ ગાયું કે :
જવાબદારી એ આજના રોગનું સુપય હશે. અંતિમ મનુષ્યની न त्वहं कामये राज्यम् न स्वर्ग न पुनर्भवम् :
કદી ય ન ભૂલાતી યાદ એ આ રોગની પરહેજી નીવડશે. ઔચિત્યकामये दुःखतप्तानाम् प्राणिनामातिनाशनम् ।
ભંગની મર્યાદા વટાવાય, સુરુચિહાનિ થાય એટલી હદે વૈશિષ્ટ્રય બીજું કશુંન જોઈએ, સિવાય પ્રાણીમાત્રનું દુ:ખ મટે. બુદ્ધ-ગાંધીએ ભાગવતા સંકેચ ઊભા થશે તે એક સ્વસ્થ સમાજની દિશામાં પણ એ જ વાત કરી અને આજે વિનોબા પણ રોકી ઠોકીને એક જ , આપણે આગળ વધી શકીશું. સ્વૈરિછક ગરીબી, પરસ્પર જવાબદારી, વાત કહી રહ્યા છે કે સામૂહિક સમાધિ એ વિજ્ઞાનયુગની અપરિહાર્ય સાર્વત્રિક સ્વચ્છતા વિગેરે ગુણો ખીલશે તે નાગરિકતાની દિશામાં માંગ છે. બંગાળમાં રામકૃષ્ણ પરમહંસના રામાધિસ્થાને એમને ઘણાં નવાં દ્વાર ખૂલશે. સામુહિક સમાધિ’ શબ્દ સૂઝયો હતો અને ત્યારબાદ એ શબ્દ ઉપર અને ત્યારે ભકિત અને અધ્યાત્મનું એક નવું સંક્રાંત સ્વરૂપ ભાગ્ય, વિશ્લેષણ અને વિવિધ પ્રયાગાના અનેક સંપુટ ચઢતા રહ્યા છે.
પ્રગટ થશે. કદાચ ત્યારે હિમાલયની ઉોંગતાને બતા ગાંધી પેદા શું છે આ સામૂહિક સાધના અને સામુહિક સમાધિ? વ્યકિતનું
નહીં થાય પણ એ ગગનચુંબી પર્વતરાજની માટી જમીન પર બલિદાન માગી, વ્યકિતત્વને હણી એનું ખાતર બનાવી કોઈ વિશાળ
પથરાઈ જઈને આખી તળેટીને ઉર્ધ્વમુખી જરૂર બનાવી શકશે. વટવૃક્ષ ઊભું કરી લેવાની દાનત એમાં છુપાયેલી છે? આમાં વ્યકિતને સામાન્ય માનવીનું વિભૂતિમત્વ જ્યારે પ્રગટ થશે ત્યારે ગૌરીશિખઉવેખીને કંઈક સામુદાયિક મળતર ઘરભેગું કરી લેવાની હિમાયત રોમાં જ નહીં, પણ જમીનના કણેકણમાં વર્ષ પથરાશે. એકેછે? વ્યકિતના જીવનબાગને ઉજાળી સમાજમાં વસંત ખીલવવાને એક માનવીની એ બ્રહ્મચર્યામાંથી જીવનનું અનેખું સૌન્દર્ય જન્મશે. આમાં પ્રયાસ છે?
અને ધરતીમૈયાની સુની ગોદ ભરાઈ જશે. - મીરા ભટ્ટ