Prabuddha Jivan 1972 Year 33 Ank 17 to 24 and Year 34 Ank 01 to 16

SR No.: 525957
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1972
Total Pages: 294
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 37 MB

Page 225

તા. ૧-૧૭૭૨
૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૨
> કેવલ્ય જ્ઞાન વિશેની જૈન ભાવના–એક મૂંઝવણું " આ વિષયે શ્રી ગુલાબદાસ બ્રોકરને એક લેખ “પ્રબુદ્ધ સમ પરિણામે વેઠવું - જોગવી લે . એ માટે પુરુષાર્થ છે.”.. જીવન’ના તા. ૧-૯-૭૨ના અંકમાં પ્રકટ થયો છે. ભાઇ ગુલાબદાસે “પૂર્વકર્મ નથી, એમ ગણી પ્રત્યેક ધર્મ સેલે જવો. તેમ આ વિષય ઉપર લખ્યું તે મને ગમ્યું છે. ભાઇ ગુલાબદાસ
છતાં પૂર્વક નડે તો શેક કરવો નહિ, પુર,પાર્થને જય ન થશે, જાણીતા સાક્ષર છે. મારી એવી છાપ હતી કે જન્મથી જૈન હોવા એવી નિરાશા સ્મરીશ નહિ. બીજાને દોષે તને બંધન છે, એ સંતની છતાં ભાઇ ગુલાબદાસને જૈન ધર્મમાં ખાસ રસ નથી. મારી આ પહેલી શિક્ષા છે.” માન્યતા ખેતી કરી છે. તેમને આ લેખ બતાવે છે કે જૈન ધર્મ કઈ હીન પુરુષાર્થની વાત કરે કે ઉપાદાનકારણ શું કામ વિશે તેમણે ઠીક વિચાર્યું છે, એટલી હદે કે મૂંઝવણ અનુભવે છે. છે? પૂર્વે અચ્યા કેવલી (વિચાર-સમજણથી પુરૂ કર્યા વિના આ મૂંઝવણ તેમને જૈન ધર્મને વિશેષ અભ્યાસ કરવા પ્રેરે તે અકસ્માત જેમને જ્ઞાન થયું હોય તેવા થયા છે, તો તેવી વાતો સાર્થક થશે. તેમ કરશે તે મૂંઝવણને ઉકેલ તેમને પોતાને સૂઝશે. પુરુષાર્થહીન ન થવું. સત્સંગ ને સત્ય સાધન વિના કોઈ કાળે પણ બીજા ઉકેલ બતાવશે તેથી મનનું સમાધાન થશે નહિ. એમણે પોતાની કલ્યાણ થાય નહિ. જો પિતાની મેળે કલ્યાણ થતું હોય તો માટીમાંથી મૂંઝવણ વિદ્રજજને પાસે વિનમ્ર ભાવે રજૂ કરી છે તે તેમની જિજ્ઞાસા ઘડો થવા સંભવે. લાખ વર્ષ થાય તો પણ ઘડો થાય નહિ. તેમ બતાવે છે. પણ જે કેયડે તેમને મૂંઝવે છે તેમાં, મારા નામ મત ઉપાદાનકારણ વિના કલ્યાણ થાય નહિ. તે દરને મેંગ થયો હશે, મુજબ, વિદ્વાન બહુ સહાયભૂત થાય તેમ હું માનતો નથી. સાચા એમ શાસ્ત્રવચન છે; છતાં કલ્યાણ થયું નથી તેનું કારણ પુરુષાર્થ સદ્ગુરુ - આત્મજ્ઞાની-નો સમાગમ થાય તો માર્ગદર્શન મળે. તેના વિના તે યોગ નિષ્ફળ ગયા; માટે પુરષાર્થ કરે અને તે જ કલ્યાગ અાવે સન્શાસ્ત્રનું વાચન અને મનન કટારા ઉપયોગી થાય. થશે. ઉપાદાનકારણ શ્રેષ્ઠ છે.”
તેમનો લેખ બે પ્રશ્નો રજૂ કરે છે. એક, કૈવલ્ય જ્ઞાનના સ્વરૂપ પુરુષાર્થ કરે તે કર્મથી મુકત ઘાય. અનંત કાળનાં કર્મો વિશેની જૈનદર્શનની માન્યતા અને બીજું, હરેક આત્માનું ભાવિ હોય, અને જો યથાર્થ પુરુષાર્થ કરે, તો કર્મ એમ ન કહે કે હું પૂર્વનિત હોવાથી મેક્ષ માટેના આત્માને રાંઘળા પુરુષાર્થ નિર- નહિ જાઉં. બે ઘડીમાં અનંતાં કર્મો નાશ પામે છે.”
ક છે; તેની મુકિત જ્યારે નિર્માયેલી હોય ત્યારે જ થાય છે, એક “અનાદિ કાળના અજ્ઞાનને લીધે જેટલા કાળ ગ, તેલ પળ વહેલીમેડી નહિ.
કાળ મેલ થવા માટે જોઇએ નહિ. કારણ કે પુરુષાર્થનુ બળ કર્મો ભાઇ ગુલાબદાસ માને છે–અથવા સાંભળ્યું છે- કે કૈવલ્ય
કરતાં વધુ છે. કેટલાક જીવે બે ઘડીમાં કલ્યાણ કરી ગયા છે.” જ્ઞાની સર્વ આત્માઓની ત્રણે કાળની ગતિવિધિ નિરંતર જાણી
હવે કેવળજ્ઞાનના સ્વરૂપ વિશે થોડું કહ્યું. પ્રથમ તે એમ કહેવું દેખી રહ્યા છે. જો આમ જ હોય તે આત્મા ગમે તેટલો ઝૂઝે તે જોઇએ-કેવળજ્ઞાનને સારી રાને પદ સ્વરૂપ કેવળી લ:ગવાન જ પણ પૂર્વનિશ્ચિત પળથી એક પણ પળ પહેલાં તેની મુકિત
જાણે. શાસ્ત્રોમાં તેનાં વર્ણન છે. સર્વશનતાના અર્થ વિશે ઘણો શી રીતે સંભવે?
વિવાદ છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહ્યું છે: કેવળજ્ઞાનના સાચા સ્વરૂપની વાત એક બાજુ રાખીએ અને ભાઇ ગુલાબદાસ કહે છે તેવું કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ છે તેમ માની
જે સ્વરૂપ શ્રી સર્વશે દીઠું શાનમાં, લઇએ તે પણ, તેમાંથી જે અનુમાન તેઓ તારવે છે તે સયુકિતક
કહી શક્યા નહીં પણ તે શ્રી ભગવાન જો; નથી. કેવળજ્ઞાની જાણતા હોય તો પણ હું પોતે નથી જાણતો
તે સ્વરૂપને અન્ય વાણી તે શું કહે? ત્યાં સુધી મારો પુરવાર્થ નિરર્થક નથી એટલું જ નહિ પણ મારે
અનુભવગર માત્ર રહ્યું તે શાન જો. માટે તો તે જ સાર્થક છે.
કેવળ નિજસ્વભાવનું, અખંડ વર્તે શાન; ખશે પ્રશ્ન, કેવળજ્ઞાનીના જ્ઞાનને નદી પણ દરેક આત્માનું
કહીએ કેવળ જ્ઞાન તે, દેહ છતાં નિર્વાણ. ભાવિ પૂર્વનિણત છે કે નહિ અને હોય તે કયા અર્થમાં અને તેમાં પુરુષાર્થને કેટલે અવકાશ છે, તે છે. આત્માનું ભાવિ પૂર્વ
કેવળજ્ઞાન એટલે આત્મજ્ઞાન. તેનો અર્થ સર્વ જી વિશેનું
કાલિક શાન એમ નથી. પંડિત સુખલાલજીએ આ પ્રશ્નની છણાનિર્ણત છે કે નહિ–જેમાં એક પળને પણ ફેરફાર થઇ ન શકે–
વટ કરી કહીં છે: “તેથી મારા મત મુજબ જેન પરમ્પરામાં સર્વતેને આધાર કેવળજ્ઞાનીના ફોન ઉપર નથી પણ કર્મના સિદ્ધાન્તનું શત્વને અસલી અર્થ આધ્યાત્મિક સાધના ઉપયોગી સર્વ તેનું સાર સ્વરૂપ શું છે તેના ઉપર છે. પૂર્વ નિણ તેનો અર્થ એવો હોય
જ્ઞાન એમ હોવું જોઇએ; નહિ કે સૈકાલિક સમગ્ર ભાવાને કે નિયત સમયે મોક્ષ મળવાને જ છે તે સદાચાર અને દાચાર,
સાક્ષાત્કાર.” એ ખરું છે કે જેન પરમ્પરામાં ટૌકાલિક જ્ઞાાન એવે પુણ્ય અને પાપને કાંઈ અર્થ રહેતો નથી. સાદી સમજણથી પણ
પણ એક અર્થ કરવામાં આવે છે અને આવી માન્યતા પ્રવર્તે છે. સમજાય એવું છે કે એવું હોય નહિ. નિયતિવાદ અને પુરુષાર્થને
હું નમ્રપણે સૂચવું છું કે આત્માર્થી ને બુદ્ધિની આવી ઝાડ મહાવીર અને ગોશાલક જેટલે જૂનો છે. કર્મને સિદ્ધાંત . કસરતમાં ઊતરી કોયડા ઊભાં કરી મૂંઝવણ અનુભવવાને બદલે, સાચા પુરુષાર્થને પ્રેરક છે, નિષ્ક્રિયતાને નહિ. આત્મા પોતે જ આત્માર્થના માર્ગે પગલાં માંડવાં અને તેમાં એક ડગલું બસ થાય એટલું પિતા મિત્ર અને શત્રુ છે, પોતે જ કર્મો કર્યા છે અને ભકતો
સ્વીકારી, પુરુષાર્થ કરશે તે અંતરમાં કોઇક પ્રકાશ પડશે અને વધતા છે, પિતાના પુરુષાર્થથી જ પોતાની મુકિત પ્રાપ્ત કરવાની છે, બીજો
જશે. કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ, સર્વશતાને સાચા અર્થ, નિયતિવાદ કોઇ સહાય કરી શકે તેમ નથી. કર્મનો સિદ્ધાંત અતિ ગહન છે. તેના
અને પુર પાર્થને સંબંધ, આ બધા જટિલ અને ગહન પ્રશ્નના વિફાદમાં ઊતરી, કેયડા ઊ માં કરવાની જરૂર નથી. પૂર્ણાને ન
વિવાદમાં અલ્પજ્ઞો પડે તે સાચા માર્ગથી આડે રસ્તે ચડી જવાય. થાય ત્યાં સુધી તેના રહસ્યને તાગ પામી ન શકીએ. ફની
યમનિયમનું પહેલું પગથિયું પણ જેણે માંડયું નથી તેણે ઉત્તમ શિખરો પુએ જે અનુભવ્યું છે તેમના વચન ઉપર શ્રદ્ધા રાખી પુરુષાર્થ
માટે કલ્પનાના ઘોડા દોડાવવાની જરૂર નથી. કરવો જીવને કલ્યાણકારી છે. એવા એક જ્ઞાની પુરુષ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ભાઇ ગુલાબદાસના લેખના જવાબ બે ભાઇઓએ મને લખી
આ વિષયે ઘણું કહ્યું છે તેથી થોડે ભાગ અહીં નાખું છું. મિોકલ્યા છે. પરમ્પરાગત જૈન પરિભાષામાં લખાયેલ જવાબ છે. જિજ્ઞાસુએ વિશેષ વાચન કરવું યોગ્ય છે:
આવા વિવાદથી હું કાંઇ લાભ જેતે નથી. કોઇ સાચા આત્મજ્ઞાની “પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ એ શબ્દ સમજવા જેવા છે. પુરુષાર્થ
સંતપુરુષ અનુભવથી કાંઇ માર્ગદર્શન આપે તે ઉપકારક થશે. કર્યા વિના પ્રારબ્ધની ખબર ન પડી શકે. પ્રારબ્ધમાં ,શે તે થશે એમ આ માત્ર પંડિતાઇને વિષય નથી. કહી બેસી રહ્યો કામ ન આવે. નિષ્કામ પરવા કર. પ્રારબ્ધને ૨૩-૯-'૭૨
ચીમનલાલ ચકુભાઈ