Prabuddha Jivan 1972 Year 33 Ank 17 to 24 and Year 34 Ank 01 to 16

SR No.: 525957
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1972
Total Pages: 294
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 37 MB

Page 21

તા. ૧૬-૧-૧૯૭૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩૯
છે
સંસ્કૃતિની બુનિયાદ અનેક સભાઓમાં મારાં પ્રવચન બાદ પ્રશ્નોત્તર થાય છે. મુખ્ય છે. અને બ્રાહ્મણ તે જાને પાસના અને તપસ્યા દ્વારા સમાજપ્રવચન કરતાં આવી પ્રશ્નોત્તરીનું મહત્ત્વ કેટલીકવાર સવિશેષ હોય કલ્યાણકારી સંસ્કૃતિની બુનિયાદ તૈયાર કરે છે.. છે. આમાંથી થોડાક પ્રશ્ન અને એનાં મેં આપેલા ઉત્તરો લોકોના
. આપણા ઋષિમુનિઓએ જોયું કે જેનાં બાવડાંમાં શકિત હોય
છે તેને સંગઠિત થઈ શકે છે. તેઓ જ જમીન પેતાના કબજામાં મનમાં જ નહિ પણ મારા મનમાં પણ કાયમ માટે અંકિત થઈ જાય
લે છે અને ભૂમિપતિ બને છે. સત્તા અને સંપત્તિ” બંને એમના છે અને વારંવાર એને ઉલ્લેખ કરવાની ઈચ્છા થતી રહે છે. આવા
હાથમાં જાય છે અને એટલે તેઓ બાકીની જનતાને નીચાવી શકે જ એક અનુભવ અમેરિકાને છે. ક્યા સ્થાને આ બન્યું હતું એ છે. આને ઈલાજ ધર્મદ્રારા જ થઈ શકે છે. એમણે જબરજસ્ત જોક્કસ યાદ નથી. સભામાં ભારતીઓની સંખ્યા સ્વાભાવિક રીતે જોરાવર લેકને ક્ષત્રિય નામ આપ્યું અને એમને ધર્મ શીખવ્યો. જ વધારે હતી. પરંતુ એ સભામાં ગારા અમેરિકન પણ ઠીક સંખ્યા- (ક્ષતાત કિલ ત્રાયતે ઈતિ ક્ષત્રિય) જનતાની બધાં સંકથી
જે રક્ષણ-ત્રણ કરે છે એ જ ક્ષત્રિય છે. સામાન્ય પ્રજા તે વૈશ્ય માં હાજર હતા એટલું જ નહિ પણ કાળા લોકો ત્યાંના મૂળ વતની
છે. કાત્રિનું ગાય અને બ્રાહ્મણનું પ્રતિપાલન કરવાનું ખાસ કવ્ય હતું. નિગ્રો-પણ ઠીક ઠીક સંખ્યામાં હતા. - પ્રવચનને અંતે એક આર્યસમાજીએ હેતુપૂર્વક એક પ્રશ્ન
આ દીર્ધદર્શી ઋષિઓએ જોયું કે વૈશ્ય લોકે ખેતી કરશે, ગોપાલન
કરશે, હસ્તાદ્યોગને વિકાસ કરશે. ક્ષત્રિયો બધાની રક્ષા કરશે પૂછયો: ‘કાકાસાહેબ, તમે તે આખી દુનિયામાં અનેકવાર યાત્રા
અને રાજય ચલાવશે. પરંતુ લોકોને એમને ધર્મ સમજાવવાનું કામ કરી છે. દુનિયાની સર્વ સંસ્કૃતિને તમને ખ્યાલ છે. તે પછી
તો બુદ્ધિશાળી લોકો જ કરશે. જ્ઞાન અને કૌશલ્ય એક જબરજસ્ત Which is the best cultur : in the world? દુનિયામાં શકિત છે. આ જ્ઞાનશકિત જે જબરજસ્ત બની જાય તો લોકોને સૌથી શ્રેષ્ઠ સંસ્કૃતિ કઈ છે એ કહે?” હું જોઈ શકયો હતો કે બહેકાવીને એમને અંદરઅંદર લડાવી પણ શકે છે અને પછી જોત
જોતામાં એ પોતે જ રાજ્યકર્તા બની જશે. આમ થાય તે સર્વ પ્રશ્ન પૂછનાર આર્યસમાજી છે. એને હું જાણી ગયે. વિદેશમાં
કલ્યાણકારી ધર્મ નિસ્તેજ બની જશે અને સમગ્ર સમાજમાં વિકૃતિ જઈને ભારતીય આર્ય સંસ્કૃતિના ગુણગાન કરવાનું મારે માટે શેભા
આવી જશે. સ્પદ ન જ ગણાય. મેં એક ક્ષણને પણ વિચાર કર્યા વિના જવાબ
એટલા માટે એમણે સમાજના સાંસ્કૃતિક નેતા બ્રાહ્મણોને માટે આપ્યો: ‘એગ્રિકલ્ચર-કૃષિસંસ્કૃતિ.” મારા આવા જવાબની કોઈને નિયમ બનાવ્યું કે તેઓ ‘સત્તા અને સંપત્તિ પોતાના હાથમાં લેશે નહિ, અપેક્ષા નહોતી, બધા હસી પડયા. થોડી વાર પછી મેં મારા ઉત્તરનું રાજયકર્તા બનશે નહિ, રાજાના સલાહકાર અને બુદ્ધિદાતા બનીને સમર્થન કરતાં કહ્યું કે ‘બધી સંસ્કૃતિએ પ્રારંભિક સમયમાં જંગમ સંસ્કૃતિ
પણ કેવળ સમાજની દયા પર જ જીવશે. લોકે. પોતપોતાની શ્રદ્ધા
અનુસાર બ્રાહ્મણોને ખવડાવશે, પીવડાવશે, એમને દક્ષિણા આપશે હતી. જયાંથી ગમે તે ખાવાનું મળ્યું, કન્દમૂળ, ફળ અથવા શિકાર,
અને એમની શીખામણને માનશે અને સત્તાસંપત્તિ પ્રતિથી મેટું કુદરત પાસેથી લૂંટીને લઈ લેવામાં આવતું હતું. એક જંગલ ખાલી ફેરવી લઈને આ તપસ્વી બ્રાહ્મણો સર્વહિતકારી વાતે જ સમાજને થઈ જાય તે બધા એ ખાલી જંગલને છોડીને બીજા જંગલમાં સમજાવશે. કોઈક અંગ્રેજે બ્રાહ્મણ જાતિ માટે કહ્યું છે કે Intellectual જઈને વસતા હતા. આવી સ્થિતિમાં સંસ્કૃતિને વિકાસ કઈ રીતે
aristocr.sy of beggers. આ વર્ણન સાવ સાચું છે. બ્રાહ્મણ
રાજ્યાધિશ નહતા કે નહોતા લક્ષાધિશ–તેઓ તે કેવળ ભિક્ષાધીશ થાય? એ પછી હળ ચલાવીને એક જ સમથળ જમીનમાં વારંવાર
હતા, એમનું તે કેવળ તટસ્થ સાંસ્કૃતિક નેતૃત્વ હતું. અનાજને પાક લેવાવા લાગ્યા અને ખાતર નાખીને જમીનને કસ
પણ બ્રાહ્મણ જ્યારે મહત્ત્વાકાંક્ષી અને લોભી બને છે ત્યારે સમાજજમીનને પાછા આપવા સમર્થ બન્યા ત્યારે માણસને ભટકવાની હિત અને રાષ્ટ્રહિત એ બધું ભૂલીને સ્વજનેને પણ દ્રોહ કરવો " જરૂર ન રહી, એ સ્થાયી થયે અને ધીરેધીરે દરેક પ્રકારની સંસ્કૃતિને તૈયાર થાય છે. આંજ પણ ચરિત્રહીન નેતાએ લોકોને બહેવિકાસ થયો. જુદીજુદી જાતિઓએ અંદરઅંદર લડવાનું છે.ડીને
કાવીને ‘સત્તા અને સંપત્તિ’ પિતાના હાથમાં લઈ લે છે. આવા
લેના હાથમાં રાષ્ટ્રની એકતા અને સ્વતંત્રતા ખતરામાં આવી સહકાર વધાર્યો. શ્રમવિભાગનું તત્વ મનુષ્યને સુજ) અને સંસ્કૃતિની જાય છે અને સર્વનાશનું દર્શન થવા લાગે છે. ભારતના ઈતિહાસની વિકાસ થયો. ‘હળ અને ખાદ-મૂલક ખેતી વિના સંસ્કૃતિને વિકાસ ' આ નીચેડ છે. થવાનું અશક્ય હતું. પછી તે ગામ અને શહેર પણ બન્યાં. માર્ગો
આપણી સંસ્કૃતિમાં ગ અને બ્રાહ્મણને પ્રધાનતા આપવામાં બંધાય. એના દ્વારા પણ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં સહાય થઈ. આવી હતી. બ્રાહ્મણ શબ્દને કઈ વંશપરંપરાગત નીતિ સાથે હવે યુરેપના પુરુષાર્થી લોકે ભારતને નીચવીને ધન કમાયા..
સંબંધ નહોતે અને ગાય શબ્દથી કેવળ ગાય - બળદની રક્ષા
કરવાની વાત નહોતી. હકીકતમાં, સઘળી કૃષિવિદ્યા અને એને એ સેનાની મદદથી આફ્રિકાના કાળા લોકોને ગુલામ તરીકે ખરીદ
માટે જરૂરી બધાં પશુઓને સમાવેશ આ ‘ગાય’ શબ્દમાં થતો હતો. વામાં આવ્યા અને અમેરિકા જઈને ત્યાંના રેડ ઈન્ડિયન લોકે
બ્રાહ્મણ શબ્દને સંકુચિત અર્થ કરીને એક હોંશિયાર જાતિનું પાસેથી જમીન લઈ લઈને અનાજ, કપાસ, તમાકુ વગેરેની મેટા
મહત્ત્વ આપણે વધાર્યું અને ગૌરક્ષાને જે વ્યાપક અર્થ હતે – પાયા પર ખેતી કરી. આ રીતે ત્રિખંડ-વ્યાપી સહગ કહે કે અન્યાય –ખેતીના વિકાસ- એને પણ સંકચિત બનાવીને આપણે લેકેએ કહે એની બુનિયાદ પર અમેરિકાની સંસ્કૃતિ ઊભી છે જે અત્યારે ગૌરક્ષાના નામે ગાયોનાં અનાથાલયે જ ખેલ્યાં. આમ કરી લોકો આખી દુનિયાનું નેતૃત્વ કરવા ધારે છે. એટલા માટે જ કહું છું કે
માનવા લાગ્યા કે આપણે ધર્મનું ઉત્તમ રીતે પાલન કર્યું છે. The best culture is agriculture.
થોડાક કિસાનોએ પિતાના તાત્કાલિક સ્વાર્થને ધ્યાનમાં રાખીને
ગાય - બળદની ઉપેક્ષા કરી અને ભેંસને એનું સ્થાન આપ્યું. આથી એક મામૂલી સવાલમાંથી આ રીતે મેં સભામાં હાજર રહેલા .
જે નુકસાન થાય તેમ હતું એ તરફ ધ્યાન જવામાં બહુ સમય વિવિધ જાતિના લોકોને એક નવી જાગતિક વાત સમજાવી.
લાગ્યો નહિ, પરંતુ દેશમાં એવાં સ્થાન છે જયાં અતિ વૃષ્ટિને આપણા દેશમાં પણ ભારતીય સંસ્કૃતિને આધાર જ્ઞાને પાસના- લીધે ગાયનું પાલન થઈ શકતું નથી અને બળદ પણ ખેતીકામમાં મૂલક ધર્મ અને જમીનની ઉપાસનામાંથી થતી ખેતી, એ બાબત પર
બરાબર આવી શકતા નથી. આવા સ્થાને પર ભેંસ અને પાડાને
ઉપયોગ કરવો જોઈએ. ગૌ-બ્રાહ્મણ પ્રતિપાલનમાં ગાયની સાથે રહ્યો છે. આ જ વસ્તુને સમજાવતાં આપણા પુરોહિતે એ પિતપતાના
યોગ્ય સ્થળેએ ભેંસ, ઘેડા, વગેરેને પણ લેવાં જોઈએ. મૂળ ઉદ્દેશ રાજાઓને સમજાવ્યું કે ગે-બ્રાહ્મણ-પ્રતિપાલક હોય એ જ સારે કોઈ જાતિની પૂજા કરવાનું નથી પણ ખેતી અને સંસ્કૃતિનું સંવર્ધન રાજા છે. ગાય ખેતીનું પ્રતીક છે. ગાય દૂધ આપે છે અને અનાજ, કરવાને છે. કપાસ વગેરે ઉગાડવા માટે હળ ચલાવવા વાછડા-બળદ પણ આપે (મંગળ પ્રભાત' માંથી સાભાર) કાકાસાહેબ કાલેલકર