Prabuddha Jivan 1972 Year 33 Ank 17 to 24 and Year 34 Ank 01 to 16

SR No.: 525957
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1972
Total Pages: 294
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 37 MB

Page 188

૮૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
,
, તા. ૧૬-૮-૭૨
છે.
ગરીબી સામે આપણે યુદ્ધ જાહેર કર્યું છે પણ એ હજી એક માત્ર રહે છે. મૃત્યુની પેલે પાર રહેલા શાશ્વત જીવનને આવા વિજ્ઞાનીઓ સૂત્રની સપાટીએ છે. સંપત્તિ તથા આવકની અસમાનતાઓ સતત નજર સમક્ષ રાખે છે. નોંધપાત્ર રીતે ઘટાડી શકીએ અને દરેક સ્ત્રી અને પુરુષને વિકાસ આ લખાણ વાંચીને દાકતરી સારવાર, દવાઓ વિગેરે વડે જીવન અને સુખ માટેની સમાન તક પૂરી પાડી શકીએ તે પહેલાં આપણે થોડા દિવસ કે ચેડા કલાક લાંબાવવાની યોગ્યતા કે અયોગ્યતાની અતિ કઠિન સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડશે.
રેખા નક્કી કરવા મન વિચારે ચડયું. આ એક મુશ્કેલ પ્રશ્ન છે. જેમાં, આપણા બંધારણની ઘોષણા મુજબ આર્થિક, સામાજિક એની સાથે ધર્મ, માનવતા, સામાજિક પ્રતિષ્ઠા વગેરે પ્રશ્નો સંકઅને રાજકીય ન્યાય સાંપડે તેવા એક સમત્વમૂલક સમાજની ળાયેલા છે. પરિણામે આ વિશે ચોક્કસ કે અસંદિગ્ધ મંતવ્ય રજૂ આપણે જે રચના કરવી હોય તો પ્રજાના સર્વ વર્ગોએ સારા એવા કરવાનું કઠિન છે. પ્રમાણમાં ત્યાગ અને પરિશ્રમ કરવો પડશે. આજે લાંચરુશવત અને પરંતુ સામાન્ય રીતે એમ કહી શકાય કે જે વ્યકિત ૭૦ વર્ષની સ્વાર્થવૃત્તિ ખૂબ જ જોવા મળે છે. ફરજ પર નહિ પણ અધિકારો વય વટાવી ગઇ હોય, જેની શકિત ક્ષીણ થઈ જઈ હોય, પર ઘણે બધે ભાર મૂકવામાં આવે છે. લોકોમાં આત્મશ્રદ્ધાપ્રેરવા જેનાં ગાત્રો શિથિલ થઈ ગયાં હોય, જેને ઉગારવાના ઇલાજોનેતાગીરીએ નિ:સ્વાર્થ સેવા અને પ્રામાણિકતાને અનુકરણીય નિષ્ફળ નીવડવા જેવું લાગે અથવા જે અસાધ્ય રોગના ભંગ બની દાખલો બેસાડવો પડશે. લોકોએ પણ જીવનનાં સર્વ શ્રોત્રામાં સમાજ રિબાય છે અને લાંબા સમયથી બેશુદ્ધ છે તેવી વ્યકિતને કૃત્રિમ પ્રત્યેની પોતાની જવાબદારીઓ સમજવી જોઈશે.
ઉપચાર દ્વારા જીવિત રાખવામાં કાંઇ સાર નથી. જૈન ધર્મમાં સંથારાને એક કાતિકારી સમયમાંથી આપણે પસાર થઈ રહ્યો ધાર્મિક કારણે પણ સ્થાન છે. માંદગીની અમુક કક્ષાએ મોટી વયના છીએ. જગતમાં વધતી જતી હિંસાની વચ્ચે આપણે શાંતિમય દર્દીને દવાથી મુકત રાખી તેને શાંતિથી કાળધર્મ પામવા દે છે. માર્ગે એક નૂતન સમાજનું નિર્માણ કરી શકીશું તે ભારત પિતાના અમુક ધર્મમાં સમાધિસ્થ થયા તેમ કહેવાય છે. આ સિદ્ધાંતનું સાંસ્કૃતિક વારસાને દીપાવશે, એટલું જ નહિ, સાચા લેકશાહી તવ વ્યવહારમાં આ રીતે સ્વીકારાયેલું જણાય છે. સમાજવાદથી જગતને તે મૂડીવાદ અને સામ્યવાદને એક વિકલ્પ બીજી બાજ, જેની સામાન્ય તંદુરસ્તી સારી હોય, જેનામાં દર્દ પૂરી પાડશે.
સામે ઝઝુમવાની તાકાત હોય તેવી વ્યકિત માટે જીવનદોરી લાંબાવવાને નિરાશાવાદીઓ ઓછા નથી, જેને કાંઈ ઉક્વલ દેખાતું નથી પણ
દરેક પ્રયત્ન વાજબી ગણાય. આંધ્ર પ્રદેશના એક પ્રધાન મોટર અનાવશ્યક નિરાશાવાદનું કોઈ કારણ નથી. માનવી વધુ સારા
અકસમાત નડયા પછી લગભગ પાંચ મહિના બેશુદ્ધ રહ્યા બાદ જગત માટેની આશા અને શ્રદ્ધાને બળે જ જીવે છે.
પ્રતિકારશકિતને જેરે માંદગીમાંથી સાજા થયા હતા. આ માંદગીમાંથી - ચીમનલાલ ચકુભાઈ
ઊઠયાને આશરે પાંચ વર્ષ થયાં છે અને તેઓ રાબેતા મુજબનું આમ જીવનલ બાવવું કેના હિતમાં છે? કાર્ય કરી રહ્યા છે. અસાધ્ય રોગથી પીડાતી અને યાતનામાં ડૂબેલી વ્યકિતને
આમ વૃદ્ધ, બેશુદ્ધ, કોઇ ઉપચાર કારગત ન નીવડવાને પરિણામે
રિબાતી અને નિ:સહાય વ્યકિતના જીવનને વધુ લંબાવવાને દુ:ખમાંથી મુકત કરવા તેના જીવનનો અંત લાવવો જોઇએ કે નહિ?
પ્રયત્ન ન કરતાં તેને મૃત્યુને યથાસમયે ભેટવા દેવું કે બીજા અર્થમાં આવી ચર્ચા ચાલી રહી છે. કાંઈક આવા જ પ્રકારને બીજો પ્રશ્ન
તેમને કુદરત ઉપર છોડી દેવા એ જ ગ્ય છે. એ નિ:સહાય છે જેની “પ્રબુદ્ધ જીવન” ના ગયા અંકમાં મંત્રીની નોંધમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
વ્યકિત પોતાનું દુ:ખદર્દ જણાવી શકતી નથી. તેની જિજીવિષા અમેરિકાના “ટાઈમ” સાપ્તાહિકને ૧૩મી માને એક
વિશે આપણે કાંઈ જાણી શકતા નથી. એવા પ્રસંગમાં દાકતરી મારા હાથમાં આવતાં, આ સંદર્ભમાં “એ કવેશ્ચન એફ એથિકસ”
ઉપાયના પ્રયોગે માટે અથવા દાકતરેની કુશળતાના અખતરા કે (આચારસંહિતાને એક મુદ્દો)ની કટારમાં “મેડિકલ રિસ્ટ્રેઈન્ટ” તેમની દવાઓના પ્રદર્શન તરીકે આવું કરવું એ ક્રૂરતા-હિંસા જ છે. (તબીબી સંયમ) એ લખાણે મારું ધ્યાન ખેંચ્યું.
શ્રી ઈન્દુલાલ યાજ્ઞિકના જીવનને લંબાવવા દાકતરોએ કરેલા “ટાઈમ”ના લખાણને નિષ્કર્ષ એ છે કે લેખક તરુણ હતા
પ્રયત્ન વાંચતાં આ વિચારે આવેલા પણ તે વખતે આ પ્રશ્નની ત્યારે ગામડામાં પિતાના પાદરી પિતા સાથે વૃદ્ધો અને દર્દીઓની ચર્ચા ઉપાડવાનું ઠીક ન લાગ્યું. આજે એ પ્રશ્ન પૂછું છું કે આવી મુલાકાતે જતા હતા. આ અનુભવના આધારે લેખક કહે છે કે રીતે જીવન લંબાવવું એ કોના હિતમાં છે? કોઈક વખત ભવિષ્યમાં મને છેલ્લી માંદગી આવે ત્યારે મારી સાર
૮-૮-૭૨
શાંતિલાલ [હ. શાહ વાર શી રીતે થાય તે સારું તે હું ત્રેપન વર્ષની ઉંમરે વિચારી શકું
કામ એટલે? એક છે, તે દષ્ટિએ મને લાગે છે કે ઈસ્પિતાલે, તબીબે, નિષ્ણાત વચચે આમથી તેમ મારું શરીર ફંગોળાય એવું હું ઈચ્છતો નથી. જેમનું કામ એટલે તૃષ્ણા, એષણા, મહત્વાકાંક્ષા, તૃષ્ણા અનેક ભાવિ કે આયુષ્ય લવલેશ ઉજજવળ ન હોય તેવી મોટી ઉંમરની પ્રકારની હોય છે. કોઇને ધનની તૃષ્ણા હોય છે, કેઈને કીતની વ્યકિતઓને આમથી તેમ ફંગળવાને હું વિરોધી છું. લેખક લખે તૃષ્ણા હોય છે, કોઈને સત્તાની તૃષ્ણા હોય છે, વગેરે. આ તૃષ્ણા છે કે હું જિંદગી ટૂંકી કરવાને કઈ હિમાયતી નથી પણ જિદગી જ સર્વ દુઃખનું મૂળ છે. આ કામ જ કલેશનું ઉદ્ભવસ્થાન છે, પરાણે લંબાવવાની ય એક હદ હોય છે. Marantologists નિ છે. એટલે ગીતાના ગાનાર ભગવાન કૃષ્ણ મહેશન, મહાપાપ, (જીવનના અંત વિશેના અભ્યાસી)એ આ હદ કેટલી છે તે મહાશત્રુ અને નિત્યવૈરી તરીકે તેને ઓળખાવે છે. રામાયણ સમજવું જોઈએ અને લોકોને તેઓએ એ વિશે યોગ્ય અને મહાભારત બંનેય આદિથી અંત સુધી કામમાંથી ઉદ્ભવતા સલાહ પણ આપવી જોઈએ. એના પરિણામે આખરી માંદગીમાં ખરાબ પરિણામને વિશદ રીતે વર્ણવે છે. ભગવાન મહાવીર, કામને શાંતિ, મુકિત અને સ્વસ્થતા મળશે. તબીબી દષ્ટિએ જેમને કેસ શલ્ય સાથે, ઝેર સાથે અને વિષધર સાથે સરખાવે છે. સાવ નિરાશાજનક હોય એવી વ્યકિતને તથા તબીબને આથી સરવાળે सल्लं कामा विसं कामा, कामा आसीविसोवमा. धम्मपद भांय લાભ જ થશે. આ મત ધરાવતા વિજ્ઞાાનીઓ મૃત્યુને હમેશાં શત્રુ કામની–તૃષ્ણાની- ભયંકરતા નિરૂપી છે. કામનું અનુસરણ અવળે નથી ગણતા. ઘણીવાર, ચક્કસ સંજોગેમાં આ મુન્ય મિત્ર બની માર્ગે ચઢાવી કલ્પનાતીત દુ:ખે અને યાતનાઓમાં ફ્લાવે છે. એટલે