Prabuddha Jivan 1969 Year 30 Ank 17 to 24 and Year 31 Ank 01 to 16

SR No.: 525954
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1969
Total Pages: 286
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 38 MB

Page 7

તા. ૧-૧-
૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
અતિ ખરાક - કે ભેગની અતિરેકતા મનુષ્ય વિકાસને પોષક નહિ
* શ્રી શંકરરાવ દેવને પત્ર ક્ર પણ ઘાતક છે તેમ ગાંધીજીને બીજા અનેક સમજુ-શાણા વિચા
તા. ૧-૧૨-૬૮ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં “શ્રી શંકરરાવ દેવ પણ રકોની જેમ માન્યું છે. જે ઝાડને એક બાજુ જ વિસ્તાર થાય તે ઝાડ છેવટ સમતુલા ગુમાવી તૂટી પડે છે તેવું જ સંસ્કૃતિનું બને કાકાસાહેબનું સમર્થન કરે છે” એ મથાળા નીચે પ્રગટ થયેલી છે તે તેઓ જાણતા. આથી તેઓ આવશ્યક અન્ન - વસ્ત્ર - આરોગ્ય નેધને અનુલક્ષીને શ્રી શંકરરાવ દેવ તા. ૧૧-૧૨-૬૮ના પત્રમાં શિક્ષણ - સંસ્કાર સૌને મળે તેમ કહેતા. આટલું પેદા કરવા માટે નીચે મુજબ જણાવે છે : વીજળીની પણ મદદ લેવાની તેમની તૈયારી હતી - માત્ર તે સર્વ
“તામિલનાડ રાજ્યદાનના સંકલ્પની પૂર્તિના કામમાં હું સલભ હોય - અને તેમાં શેષણની ગંધ ન હોય તેવો આગ્રહ રાખતા.
હાલ તામિલનાડમાં ફરી રહ્યો છું. તા. ૧-૧૨-૬૮ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એમની લાક્ષણિકવાણીમાં કહીએ તે તેરો Mass production નહિ પણ production by masses ઈચ્છતા હતા. અને જ
શ્રી શંકરરાવ દેવ પણ કાકાસાહેબનું સમર્થન કરે છે” એ મથાળાની તેમણે વિકેન્દ્રિત અર્થવ્યવસ્થા તેવું નામ આપી સલામતી અને આપની નોંધ વાંચી. વાંચીને કાંઈક આશ્ચર્ય થયું. ગાઠ ઘર આશ્રમમાં સ્વાતંત્ર્ય બંને જરૂરી માનવમૂલ્યોને સુમેળ સાધ્યો હતો, જે બીજી જે શિબિર ભરવામાં આવી હતી તેમાં જેઓ હાજર હતા એમાંના કોઈપણ અર્થવ્યવસ્થામાં મુશ્કેલ છે. આ બાબતમાં વર્તમાન સમાજ- ,
એક એક સર્વોદય કાર્યકર્તાને મળીને અને તેમની પાસેથી જાણકારી
, , , શાસ્ત્રનું ચિંતન ગાંધીજીને માર્ગે જ વહી રહ્યું છે. એરીશ
પ્રાપ્ત કરીને આપે એ નોંધ લખી છે એ તો ઠીક જ કર્યું. ફોમ વર્તમાન જગતનો નામાંકિત વિચારક છે. એનાં “Sane Society’ શાણા સમાજમાં એણે ઉઘોગવાદની ઘેલછામાં એમ છતાં મારી સાથે પત્રવ્યવહાર કરીને એ નોંધ લખી હોત સપડાયેલ પશ્ચિમી સમાજની મીમાંસા કરી છે, તેના નિષ્કર્ષરૂપે કહાં તો વધારે ઠીક થાત. જે પત્રલેખકે મારા વિચારના વિષયમાં છે “ઓગણીસમી સદીની સમસ્યા હતી. “ઈશ્વર મરી પરવાર્યો છે.
આપને જાણકારી આપી તે ભાઈ, આમાં નિરામિષ આહારની વીસમી સદીની સમસ્યા છે માણસ મરી પરવાર્યો છે.” “ભૂતકાળમાં
સાથે માંસાહારની પણ ગોઠવણ કરવી જોઈએ એ પ્રમાણે કાકામાણસે ગુલામ બનતા તેને ખતરો હતો. ભવિષ્યને ખતરો એ છે કે માણસે કદાચ યંત્રમાન બનશે. પરંતુ માણસના સ્વભાવમાં સાહેબ અથવા તો હું શા માટે કહીએ છીએ તે બરાબર સમજ્યા યંત્રમાનો માનસિક સ્થિરતા જાળવીને જીવી શકશે નહિ ... આજે નથી એમ તેની ઉપર આ પ્રકારના પ્રત્યાઘાત પડયો એ જોતાંવિકલ્પ શું છે? આપણે કામનું તેમ જ રાજ્યનું વિકેન્દ્રીકરણ કરવું મને લાગે છે. કહેવાવાળા જે કાંઈ કહી રહેલ છે તેની પાછળ જોઈએ જેથી તેમનું માનવીય સ્વરૂપ જળવાઈ રહે–માણસના
શું હેતુ અથવા વિચાર છે તે બરાબર ન સમજવાને લીધે ઘણીવાર પ્રમાણમાં રહે, ઉદ્યોગ માટે અમુક અનિવાર્ય હોય તેટલી જ હદે કેન્દ્રીકરણ થવા દેવું જોઈએ.-રાજકીય ક્ષેત્રે આપણે એવાં મેઢા
સમજવાવાળાની ભૂલ થતી હોય છે. સાધારણ રીતે તે જે સાંભળે છે મોઢ એકમો ઊભાં કરવાં જોઈએ, જેઓ સુમાહિતગાર હાય.” તે ખાલી અથવા તે મુકત મનથી સાંભળતા હતા નથી. આ જ
એરીશ કોમને પશ્ચિમની આજની સ્થિતિ સમાજને માટે માન- કારણથી મારા કહેવા ઉપર પત્રલેખકે જેને અંગ્રેજીમાં સિક અસ્થિરતા તરફ લઈ જનારી લાગે છે, અને તે બાબતમાં મૂડી- Ad absurdeem કહે છે તે પ્રકારનો યુકિતવાદ કર્યો છે. વાદ - સામ્યવાદ વચ્ચે તેને ઓછો ભેદ દેખાય છે. - જે ભેદ
એમ ન હોત તે પત્રલેખક જે જણાવે છે કે “અને છે તે પણ લાંબા ગાળે છે સાવ ઓછો થઈ જશે. તે કહે છે “મૂડીવાદ કે સામ્યવાદ બંનેના આવતા પચાસ કે સે વર્ષનાં
જો માંસાહાર મળે તો જ આકામમાં આવવું એવો જે વિચાર વિકાસને કલ્પનાચિત્ર દોરીએ તે એમ જણાય છે કે સ્વયંસંચાલિત ધરાવતી હશે તેમાં આવતી કાલે મદ્યપાનની ગેાઠવણ કરવાની અને પરાયાપણાની પ્રક્રિયા વધતી જશે. બંને વ્યવસ્થાને આજે પણ માગણી કેમ નહિ કરે અને સ્ત્રીસેવનની પણ છૂટ કેમ નહિ મેનેજરવાદી સમાજોમાં વિકાસ થઈ રહ્યો છે. તેમાં રહેનારાઓ
માગે ?” આમ કદિ ન લખત. એવી જ રીતે આપે આપની ખાધેપીધે સુખી છે – તેમની ઈચ્છાઓ સંતોષાયેલી છે અને જે ઈચ્છાઓ સંતોષી શકાય તેવી નથી તે ઈચ્છાએ તેમને થતી જ નથી.
નોંધમાં જે લખ્યું છે કે “તે જે વિચારસરણીમાં નિરામિષ તે બધા યંત્રમાનવો જેવા છે. જે માણસની જેમ વર્તતાં આહારનું અથવા મદ્યત્યાગનું કોઈ ચોક્કસ મહત્ત્વ હોય તે યંત્રો પેદા કરે છે. આ પરાયાપણા અને સ્વયંસંચાલિતતાને પરિણામે વિચારસરણી ધરાવતા આશ્રમ-સંચાલકોને તે તે આગ્રહ છોડી દિવસે દિવસે માનસિક અસ્વસ્થતા વધતી જાય છે. કારણકે બંને
દેવાનું કહેવું તે તેમની વિચારનિષ્ટાનું—ધર્મનિષ્ઠાનું--અપમાન કરવા વ્યવસ્થા માણસનું કેન્દ્રિત તંત્રમાં - ગંજાવર કારખાનામાં અને વિશાળ રાજકીય પક્ષામાં સંગઠન કરે છે. દરેક માણસ જંગી યંત્ર
બરાબર છે.” અથવા તે “આ તો નિરામિષ આહારી ઉપર માંસાહાર માંને એક નાનો એવો અમથો ભાગ છે અને તેણે મંત્રમાં કશી
લાદવા જેવી કોઈ પ્રક્રિયા ચાલી રહી હોય એમ લાગે છે.” દખલ ઊભી કર્યા વિના કામ કરવાનું છે. પશ્ચિમમાં આ વસ્તુ એમ આપ પણ ન લખત. કોઈ વિષય અથવા વસ્તુ સંબંધમાં માનસશાસ્ત્રીય પ્રચારઝુંબેશ (એક પ્રકારનું હિપ્નોટિઝમ - મ.)
આપ જ્યારે પણ વિચારો છો અથવા લખે છે ત્યારે આપની લેકમાનસ ઘડતર અને આર્થિક પ્રલોભન દ્વારા સિદ્ધ થાય છે અને પૂર્વમાં (રશિયા) આ બધાં સાધનો ઉપરાંત દમનનો આશરો લેવાય છે.”
પ્રજ્ઞા સ્થિર રાખવાની આપની હંમેશા ચેષ્ટા હોય છે એ હું જાણું છું. | ફોમ આ વેધક મીમાંસા કરીને છેવટે જે ઉપાય સૂચવે છે
જે વિચારસરણીમાં નિરામિષ-આહાર અથવા તો મઘત્યાગનું “યંત્રમાનવવાદના ખતરાને નિવારવો હોય તે આપણી સામે કેવળ મહત્ત્વ છે એવી અથવા તે એ બે બાબતો જેને આધાર હોય એક જ વિકલ્પ છે. માનવતાવાદી પારિવારિકતા.”
એવી વિચારસરણી ધરાવતા આશ્રમમાં માંસાહાર (મઘત્યાગને અચંબાની વાત એ છે કે વિનોબા ભૂદાન - ગ્રામદાન દ્વારા સવાલ ઊઠાવવા એ તો ગાંડપણ છે. માફ કરશે.) હોવો જોઈએ આ માનવતાવાદી પારિવારિકતાને જ પ્રતિષ્ઠિત કરવાનું વ્રત લઈને નીકળ્યા છે. અને છતાં રજનીશજી વિનોબા ખાટા રહે છે તેવું
એમ મારું કહેવું નથી. (કાકાસાહેબ પણ આ વિચાર ધરાવતા વિધાન કરે છે.
હોય એમ હું નથી ધારતે.) એવી પરિસ્થિતિમાં નિરામિષ–આહારી
ઉપર માંસાહાર લાદ અથવા તો તેની વિચારનિષ્ઠાનું અપમાન સુખદ આશ્ચર્ય એ પણ છે કે ફ્રોમે યંત્રમાનવની જે વાત કરી છે તે જ વાત તે જ શબ્દોમાં ગાંધીજીએ વર્ષો પહેલાં ઉદ્યોગ
કરવું એ સવાલ જ પેદા થતો નથી. પતિ બિરલાજીના એક પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે કહી છે.
' “જે આશ્રમની કાકાસાહેબ અથવા તો હું વાત કરી રહ્યો હું તે એટલું સમજું છું કે આ યુગ માણસોને યંત્ર બનાવવા
છે તે આશ્રમની વિચારસરણી બીજી છે. અહિંસા-સત્ય-અસ્તેય બેઠો છે. હું યંત્રો બની ગયેલાઓને માણસ બનાવવા માગું છું.”
બ્રહ્મચર્ય—અસંગ્રહ વગેરે અગિયાર વ્રતનું સેવન કરવાની સાધના ફેર ફકત એટલો જ છે કે એરીશ ડ્રોમને જે ૧૯૫૫માં અનુ- કરવાવાળાઓને આ આશ્રમ છે. માંસાહાર-વિરોધી અથવા તો ભવે દેખાયું -- તે મહાત્મા ગાંધીને વિવેકયુકત દર્શનથી ૧૯૩૫ માં શાકાહાર-અનુકુળ આચાર અથવા તો પ્રચાર એ જેનું લક્ષ છે પ્રત્યક્ષ થયું. માટે એ પ્રીમીટીવ ગણાય !!
તેમને ખાસ આ આશ્રમ નથી. એકાદશ ' વ્રતમાં આહારવ્રત છે મનુભાઈ પંચોળી નહિ એ બાબત અહીં ધ્યાનમાં રાખવી જરૂરી છે. માંસાહારને