Prabuddha Jivan 1969 Year 30 Ank 17 to 24 and Year 31 Ank 01 to 16

SR No.: 525954
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1969
Total Pages: 286
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 38 MB

Page 273

ત, ૧-૧૨-૬૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૯
ભારતમાં ગાંધીજીનું જીવનદર્શન મૃતપ્રાય બન્યું છે?* આજે ભારતમાં ગાંધીજીનું જીવનદર્શન ઘસલા સિક્કા જેવું ભારતીય પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખી સર્વોદયસિદ્ધિનાં સાધન ગણાય કે નહિ એના નિર્ણય પર આવતાં પહેલાં ગાંધીજીની હતાં. આ સર્વોદય સાધવા ઊંચનીચના, કાળાગારાના, શોપિત શાસકના, ફીલસુફી અથવા જીવનદર્શન શું હતું એ વિચારવું આવશ્યક છે. ગરીબતવંગરના ભેદ મીટાવવા તેમણે અહિંસક પ્રતિકારની એક નવતર
બહુ જ સંક્ષેપમાં કહેવું હોય તે કહી શકાય કે અહિંસા કરુણાભરી પદ્ધતિ યોજી. આઈન્સ્ટાઈન કહે છે તેમ સારીય અને સર્વોદય માર્ગે સત્યની પ્રાપ્તિ કરવી એ તેમને મુખ્ય સભ્ય દુનિયામાં વિચારશીલ લોકો ઉપર એમણે જે નૈતિક પ્રભાવ સિદ્ધાંત કહો કે પરમ જીવનભાવના અથવા જીવનધ્યેય હતું. પાડયો છે તે પાશવીશકિતને અતિમહિમા કરનાર આપણા યુગમાં ગાંધીજી એક એવી વ્યકિત હતા કે જેના હૃદયમાંથી સૌ કોઈ પ્રત્યે- દેખાય તે કરતાં વધુ ચિરસ્થાયી નીવડવા સંભવ છે. નીચે લોકોની તેમાં થે કહેવાતા પ્રતિપક્ષી પ્રત્યે તે ખાસ-નિ:સીમ પ્રેમના ફુવાર '
બાબતમાં માર્ટિન લ્યુથર કિંગે, વિયેટનામી અને ઝેક પ્રજાએ આઈન્સઉડતા હતાં.
ટાઈનની આ શ્રદ્ધા સાચી ઠેરવી છે. ભૌતિક સંસ્કૃતિના પૂજક ભારતીય પરંપરામાં અને સંસ્કૃતિમાં જે સંતવિભૂતિએ થઈ
અમેરિકાના પ્રજાસ્વાતંત્ર્ય દિનની ઉજવણી નિમિત્તે પ્રમુખ નિકગઈ છે કે શું આ પ્રકારની નહોતી ? બુદ્ધ, મહાવીર, નરસિંહ, રનના ઉદ્ગારોમાં ભૌતિક સમૃદ્ધિમાં આળોટતી પ્રજાને ય સાલતી મીરાં કે કબીર શું આ જમાતનાં નહોતાં ? અરે જગતની પરમ કશીક આધ્યાત્મિક ઉણપની સભાનતાનાં દર્શન નથી થતાં ? અને વંદ્યવિભૂતિ સમા સંતે ઈશુ, જરથોસ્ત, મહમ્મદ પયંગબર, રામ કે
પ્રવાસેથી પાછા ફરી પ્રમુખ નિકસને ટેલિવીઝન પર કરેલ ‘ન્યૂ
ફેડરલીઝમ'ની જાહેરાત-અદનામાં અદના માનવીને પણ મળવી કૃષ્ણના જીવનસિદ્ધાંતે આવા જ નહોતા? તો પ્રશ્ન એ થાય
જોઈતી તકની વિચારણા–કરી છે તે શું ગાંધીજીની સર્વોદયની ભાવછે કે “પરિત્રાણાય સાધુનાં વિનાશાય ચ દુષ્કૃતામ–મુગે યુગે’ આવી કોઈ નાની ભગિની નથી? તે પછી જ્યારે આ જીવનદર્શન જગતના અવતારી વ્યકિતની જરૂર કેમ પડે છે? એક દિવાળી આવે છે ને
વિચારશીલ લોકોની શ્રદ્ધાનું ભાન બનતું હોય તે ભારતમાં એ મૃત:પ્રાય
કે ઘસાયેલ સિક્કા જેવું કેમ હોઈ શકે? કવિતા અને કુન્દનને જેમ જાય છે, વાસણ માંજીને-અજવાળીને-છાજલીએ ગેઠવાય છે. ફરી
કાટ ચડતા નથી તેમ સત્ય ઉપર આધારિત દર્શનને ય વાસી કાટ ચડી જાય છે. માનવમનને અજવાળવા પણ યુગેયુગે મંદ કે જલદ તેજાબની જરૂરત ઊભી થયા જ કરે છે. પ્રકૃતિ યાન્તિ ભૂતાનિ
થવાપણું હોતું નથી. નિગ્રહ: કિં કરિષ્યતિ ? એ સનાતન પ્રશ્ન સામે માનવીએ એની
આજે આપણે શંકાશીલ બની આવી ચર્ચા કરવા ઉપસ્થિત સમુત્ક્રાંતિમાં અવરોધામાંથી જ આરહાણ શકય બનાવ્યું છે.
થયા છીએ તેમાં એ ફિલસૂફીને દોષ નથી. દોષ છે આપણા ઉણા પરંતુ ગાંધીજી અને જૂની પરંપરાની વિભૂતિઓમાં જે તફાવત અનુસરણને. ને જેમાં રવિકિરણે, ન જે તેને પ્રતાપ તેથી શું છે તે એ કે તેમણે પોતાના દર્શનને વિચારને નહીં, વ્યવહારને આચાર
ઘુવડ દૂરદર્શી થયો? બનાવ્ય; અને તે વ્યકિતગત અને સમૂહગત રીતે આચરી બતાવ્યું.
આવા દુ:સહ માર્ગે વિચરવાનું જોમ હજી આપણે કેળવી શક્યા
નથી. આપણા નાના નાના સ્વાર્થીને ત્યજી સમગ્ર ભારતના ઉદયની વસ્તુત: તેઓ ધર્મપુરુષ હતા. માનવબંધુઓની સેવા દ્વારા તેમની
ભાવના આપણાથી હજી જોજનો દૂર છે. ત્યાં પહોંચવાને બીજો સત્યની ખેજ ચાલતી. આ પ્રવૃત્તિએ તેમને નાગરિક સ્વાતંત્ર્યની આનાથી વધુ ટૂંકો રસ્તો શકય નથી. એ વિરાટ પગલામાં પગલી પ્રચંડ પ્રવૃત્તિના વંટેળમાં મુકી દીધા. આમ ધર્મજીવન
માંડતા શીખીએ તે પણ બસ છે. માનવપ્રજાની મહાવ્યકિતની
સમુત્કાન્તિમાં એક વ્યકિત કે એક જમાને કેવળ ક્ષુલ્લક છે. એક અને વ્યવહારજીવન એકાકાર બન્યાં. તેમણે જોયું કે આપણી રાજ્ય
અંગ્રેજી કવિતામાં કહ્યું છે તેમ : વ્યવસ્થામાં માનવીનું શેષણ થઈ રહ્યું છે, તેને એક જ ઉપાય
"Sands-the mountain, સ્વતંત્રતા છે. તેમને મન આદર્શ રાજય એ છે કે જેમાં રાજ્યસત્તા નથી,
moments make the month, કારણ સામુદાયિક રાજ્ય જ નથી; અર્થાત થોરો કહે છે તેમ “જમાં '
and trifles-nan" રાજ્યસત્તાને અમલ અ૫માં અલ્પ તે રાજ્ય ઉત્તમોત્તમ” હરેકે
પરંતુ મને શ્રદ્ધા છે કે બાપુજીના માર્ગે જતાં ભલે શતાહરેક વ્યકિતને સમાનવિકાસની તક મળે તે વ્યવસ્થા ઉત્તમ. ટૂંકમાં
દીએ - અરે સહસ્ત્રાબ્દીઓ જેટલો સમય લાગે પણ એ જ માનવબંધુતા, સમાનતા, સ્વતંત્રતા એ સત્યની ખોજ માટે વ્યકિતની પ્રથમ
જીવન માટે ટૂંકામાં ટૂં કે અને સાચે માર્ગ હશે. અધિકારો છે.
સુસ્મિતા હેડ પરંતુ આ સ્વાતંત્ર્યને અધિકાર કોને છે ? આપણે જે હક્કોને પાત્ર
* અમદાવાદ જુનિયર ચેમ્બર્સના ઉપક્રમે યોજાયેલી અખિલ થવા માગતા હોઈએ તે બધા સારી રીતે બજાવેલી ફરજમાંથી ઊભા
અમદાવાદ જે. સી. વકતૃત્વ સ્પર્ધા–“Is Gandhian philosophy થતા હોય છે. સ્વતંત્રતાને અધિકાર જેણે આંતરિક સ્વતંત્રતા obsolete in India?”—માં નિર્ણાયક તરીકે આપેલા વ્યાખ્યાનને આધારે. વિક્સાવી હોય તેને જ છે, એટલું જ નહીં, જે પ્રમાણમાં આંતરિક સ્વતંત્રતા વિકસી હશે તે પ્રમાણમાં જ બાહ્ય સ્વતંત્રતા આપણે
મુદ્રણશુદ્ધિ મેળવી શકીએ-એ ગાંધીજીને પાયાને સિદ્ધાંત હતે.
તા. ૧૬-૧૧-૬૯ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ ‘આજનું આ પરિસ્થિતિને તેઓ પૂરેપૂરી સમજતા હતા. તેથી જ તેમણે
ભારતના પહેલા પેરેગ્રાફમાં “The more there charges, the
more it the same thing’ને બદલે, “The more there એકલી રાજકીય સ્વતંત્રતાને મહત્ત્વ આપ્યું નહોતું. કદાચ જે સંયોગોમાં
are changes, the more it is the same thing's એમણે ‘હિંદ છોડો'ની '૪૨ની લડત ઉપાડી તે ઊભા ન થયા હોત તો
મુજબ વાંચવું. તેમણે આખરી લડત થોડી મેડી ઉપાડી હતી અને કદાચ વધારે પરિપકવ
આ ઉપરાંત સંઘના મકાન ફંડની યાદીમાં સ્વ. રાંદુલાલ સ્વરાજ્ય મળ્યું હોત. જ્યારે પૂર્વભારતના સીમાડાઓ પરદેશી ભયમાં રાકળચંદ શાહ, શ્રી શામજી નેણસી ધરોડ, શ્રી સુનીતાબહેન શેઠ આવી પડયા, જ્યારે ભારતીય પ્રજા આંધળિયા કરી જાપાનીઓના તથા બોમ્બે ફાઈન આર્ટસ ઑફ સેટ ઍન્ડ લીગે વકર્સ–આ નામ ' જોરે આખરી લડત લડી લેશે એમ લાગ્યું, ત્યારે પૂર્ણ સ્વાયત્તતાના આ આગળ ટાઈપ છુટી જવાના કારણે ૧૦૧ એમ રકમ છપાયેલ છે તેના હિમાયતીએ પારકી આશા કરતાં બાવડાંના બળે લડી લેવું મુનાસીબ સ્થાને ૧૦૧/-એમ વાંચવું, આ ઉપરાંત રૂા. ૧૦૧/- શ્રી મુકતાબહેન માન્યું (આજની પરદેશી મદદને તેઓ હોત તો કેવી નજરે જોતે ?). સંઘવી એમ બે વાર છપાયું છે તે એક વાર વાંચવું.
આપણી મુખ્ય શકિત આંતરસુધારણા સાધવા ઉપર કેન્દ્રિત થવી “પૂજય બાપુ સાથેની યાદગાર મુલાકાતવાળા લેખમાં પાના જોઈએ, એ સિદ્ધાંતને અનુસરીને જ જ્યારે જ્યારે એ સાધના ૧૬૦ ઉપર ૪૦મી લીટીમાં એક નામ, હેમચંદ ભગવાનજી છપાયું ઊણી લાગી ત્યારે ત્યારે તેમણે લડત સંકેલી લીધી હતી. યંત્રને વિરોધ, છે તેને બદલે દેવચંદ ભગવાનજી એમ વાંચવું. સ્વદેશીની હિમાયત, કે સ્વાવલંબન એ સર્વ શસ્ત્રો તત્કાલીન
તંત્રી, પ્રબુદ્ધ જીવન