Prabuddha Jivan 1969 Year 30 Ank 17 to 24 and Year 31 Ank 01 to 16

SR No.: 525954
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1969
Total Pages: 286
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 38 MB

Page 222

૧૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧-૧૦-૬૯
પ્રકીર્ણ નેંધ સંઘના સભાગૃહના નવા નામાભિધાન અંગે
. અમદાવાદ પૂરનું તો એમ લાગતું હતું કે બે કોમ વચ્ચેના સંઘના સભાગૃહ સાથે મારું નામ જોડવાના સંઘની કાર્યવાહક વેરઝેર ઓછા થઈ ગયા છે અને હવે કોમી હુલ્લડ થવાનો સમિતિએ લીધેલા નિર્ણય અંગે મારું પોતાનું શું સંવેદન છે એ હું સંભવ નથી. પણ સમયે બતાવ્યું છે કે લોકમાનસમાં વેરના બીજ પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને જણાવું એવી એક નિકટવર્તી મિત્રની હજી પડેલા છે જ. પ્રશ્ન એ થાય છે કે આ તોફાને કેમ મટે?, ઈચ્છા છે. સંઘની કાર્યવાહક સમિતિની તા. ૬-૯-૬૯ના રોજ મળેલી તાજેતરના રમખાણ પાછળ કોઈ રાજકીય કાવતરૂં હોવાની સભામાં જાણે કે પૂર્વઆયોજિત હોય એમ એક સભ્ય તરફથી, તે વાતો પણ થવા લાગી છે, એ વાતની સત્યતા પુરવાર થાય ત્યારે ખરી.. અંગે મને આગળથી કશી પણ જાણ કર્યા સિવાય, સંઘના નવા પરંતુ સમગ્રપણે જોઈએ તે આવા અને આ પ્રકારના બીજા સભાગૃહ સાથે મારું નામ જોડવાની એકાએક દરખાસ્ત આવી અને તેફાને પાછળ પ્રજાના મેટા સમુદાયની ગરીબી અને બેકારી મને હકાર—નકાર ભણવાની તક આપ્યા સિવાય બધા સભ્યોએ રહેલી છે. અગાઉના તફાનેની સરખામણીમાં છેલ્લા દશેક વર્ષના એક અવાજે એ દરખાસ્ત વધાવી લીધી અને મારી સ્થિતિ લગ- ગાળામાં થયેલા તોફાનની વિશાળતા અને વ્યાપકતાને આ સંદર્ભમાં ભગ અવા જેવી બની ગઈ. આ સંબંધમાં આજે જ્યારે હું મારા વિચાર કરીએ- પછી તે શિવસેનાનું આંદોલન હોય, મહારાષ્ટ્રમાં પ્રત્યાઘાત જણાવી રહ્યો છું ત્યારે મારે એટલું તે કબુલ કરવું જ જોઈએ ગુજરાતનું આંદોલન હોય, તેલંગણનું આંદોલન હોય કે પછી કે આ બધા પાછળ પ્રત્યેક સભ્યને મારા પ્રત્યે અસાધારણ સભાવ પશ્ચિમ બંગાળનું, કલકત્તા બંધ’ હોય – તે લાગ્યા વિના રહેતું અને નેહ પ્રગટ થઈ રહ્યો છે એ રીતે વિચારતાં આ નિર્ણયે મને નથી કે આ દેશના લાખ બેકાર લાકે ધંધાદારી તોફાની તત્ત્વોના પણ આનંદ અને ધન્યતા અનુભવ કરાવ્યું છે.
હાથા બની જાય છે, અને દેશને ભયંકર અશાંતિની ગર્તામાં ઉતારી આમ છતાં, બીજી રીતે તેને વિચાર કરતાં સામાન્ય કિસ્સામાં મૂકે છે; જાનમાલની અષ્ણ અને પારાવાર હાનિ થાય છે. સાધારણ રીતે બને છે તેથી અન્યથા, આ રીતે મારું બહુમાન થયાને
ભારતના સદ્ભાગ્યે એક “બાપુ” પેદા થયા, જેણે પિતાના કંઈ ખાસ આનંદ મારું મન અનુભવતું નથી એમ જો હું અહીં જીવન દરમ્યાન હિંદુ-મુસ્લીમ એકતા માટે પુરુષાર્થ કર્યો. એ છે જણાવું તે મારી પ્રામાણિકતા વિશે કોઈ શંકા ન કરે. કોઈ વધતે અંશે તેમને સફળતા પણ મળી, પરંતુ વેરઝેરના મૂળ ઊંડે પણ સંસ્થાના અગ્રણી કાર્યકરનું આવી રીતે બહુમાન કરવું એવો સુધી રોપાયેલા રહ્યા. ભારતની પ્રજા અને સરકાર જયાં સુધી આપણે ત્યાં રવૈયો છે. આમ કરવાથી સંસ્થાના સભ્ય એક પ્રકારની
સંયુકત પ્રયાસે દ્વારા ઉત્પાદન વધારવા અને ગરીબીને હરાવવા કૃતકૃત્યતા અનુભવે છે અને પ્રસ્તુત કાર્યકર પણ આવી કદરદાનીથી
કટીબદ્ધ નહીં થાય ત્યાં સુધી આ તોફાને એક યા બીજા રૂપે થયા જ સવિશેષ પ્રેત્સાહિત બને છે. આ સામાન્ય જનતા સાધારણ અભિગમ
કરવાના છે. જોકે જગતના બીજા સમૃદ્ધ દેશમાં તોફાનો થતાં જ નથી હોય છે. પણ ઉમ્મર અને અનુભવના વધવા સાથે માનવીમાં પરિ
એમ કહેવાને આશય નથી, પણ ત્યાં જુદા જ પરિબળે કામ પકવતાં આવતાં અને ઊંડી સમજ પ્રાપ્ત થતાં આવા માનસન્માનનું
કરી રહ્યા હોય છે, જયારે આપણે ત્યાં વસતિને વધારે અને તે તેના માટે કોઈ આકર્ષણ રહેતું નથી. તે જે કાંઈ કરે છે–જેને આપણે
વધારાના પ્રમાણમાં અપૂરતી ઉત્પાદનક્ષમતા એ સૌથી વધુ અગત્યને સેવાનું નામ આપીએ છીએ – તે તેના માટે તેના સ્વભાવ અને પ્રશ્ન છે.. પ્રકૃતિને અનુરૂપ સહજકર્મ બની જાય છે અને તે કર્મ સાથે તેના
અને જ્યારે એક બાજુ માનવી ચંદ્રની ધરતી પર પગ મૂકી વળતર રૂપે તેને સહજ આનંદ તે અનુભવ હોય છે. એટલું જ ચૂક છે અને હજી આગળ જવા ડગ માંડી રહ્યો છે ત્યારે નહિ પણ, આવું કર્મ તેની ચાલુ સાધનાનું અંગ બની જાય છે.
આપણે કયાં સુધી આપણી જાતને હિંદુ અને મુસલમાન કહીશું? આ ઉપરાંત પોતે કોઈની સેવા કરે છે એવા ખ્યાલને બદલે અન્ય કયાં સુધી આપણે આપણી જાતને ગુજરાતી, મરાઠી, કે બંગાળી વ્યકિત કે સંસ્થા કેવી સેવા કરવાની પિતાને તક આપે છે એમ
તરીકે ઓળખીશું? ઈકબાલે ગાયું કે “મઝહબ નહીં શીખાતા આપવિચારીને આવે માનવી તે વ્યકિત કે સંસ્થા પ્રત્યે એક પ્રકારની કૃત
સમેં બૈર રખન” અને ગાંધીએ દોહરાવ્યું કે “ઈશ્વર અલ્લા તેરે જ્ઞતા અનુભવે છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહી અને ‘પ્રબુદ્ધ
નામ, સબકો સન્મતિ દે ભગવાન'—એની ફલશ્રુતિ શું આ જ છે? જીવન’ના સંપાદન અંગે મારા મનને અભિગમ આ પ્રકારને રહ્યો
ધર્મના નામે ધમધતા અને ધાર્મિક અસહિષ્ણુતાના આ વિષને છે. મારા વિકાસમાં – મારી જીવનસાધનામાં - આ બંને પ્રવૃત્તિ- નિમ્ ળ કરવા બાપુ જેવા અનેક ગાંધી ભારતે પેદા કરવા જ રહ્યાં. એને કેટલા માટે ફાળે છે તે હું શી રીતે સમજાવું? આ પરિ
સુબોધભાઈ એમ. શાહ રિથતિમાં જેનું મારા માથે કદી ન ચૂકવી શકાય એવું ઋણ છે તે બિચારા બાપુ” કે “બિચારા આપણે ? સંસ્થા મારૂં આ રીતે બહુમાન કરે તેનું ઔચિત્ય મને સમજાતું જનશકિતના તા. ૧૯-૯-૬૯ના અંકમાં નીચે મુજબ એક નથી અને તેથી આવું બહુમાન મારા માટે કોઈ ખાસ આનંદ
સમાચાર છપાયા છે :અનુભવવાનું કારણ બની શકતું નથી.
પરમાનંદ
બિચારા બાપુ” અશાંતિને દાવાનળ
“ગાંધી શતાબ્દી વર્ષ દરમિયાન દેશવિદેશમાં અનેક પ્રકારના એક નાનકડી ચીનગારીમાંથી અમદાવાદમાં ભભૂકી ઊઠેલી કાર્યક્રમો યોજાઈ રહ્યા છે ત્યારે અમદાવાદ બાર એસોસિએશને અને પાછળથી ગુજરાતના કેટલાક શહેરોમાં પ્રસરી ગયેલી અશાંતિની અમદાવાદ સિવિલ કોર્ટના ગ્રંથાલયમાં મહાત્મા ગાંધીજીનું તૈલચિત્ર અભૂતપૂર્વ આગ વિશે ભારતભરના એકેએક સમજુ માણસનું હૈયું નહિ મુકવાને બહુમતીથી નિર્ણય લઈ એક આશ્ચર્યકારક પગલું અત્યંત દુ:ખ અને શરમની લાગણી અનુભવી રહ્યાં હશે. ૧૯૪૬ ભર્યું છે. પછી અમદાવાદમાં આજે ૨૩ વરસે કોમી અશાંતિએ ફરી માથું. બાર એસોસિએશનની એક સભા ગ્રંથાલયમાં ગાંધીજીનું ઊંચકર્યું છે. છેલ્લા થોડા મહિના દરમ્યાન શ્રીનગર, લખન અને તૈલચિત્ર મૂકવાનો નિર્ણય લેવા અંગે મળી હતી. આ નિર્ણય ઈન્દરના પગલે બાપુના ગુજરાતમાં અને તે પણ બાપુની શતા- અંગેની ચર્ચામાં તૈલચિત્રની અનાવરણવિધિ કોના હસ્તે કરાવવી બ્દીના જ આ વર્ષમાં બની ગયેલા બનાવો વધારે દુ:ખદ છે. તે અંગે બે મત પડી ગયા હતા. એક મત, કોર્ટનું કમ્પાઉન્ડ