Prabuddha Jivan 1969 Year 30 Ank 17 to 24 and Year 31 Ank 01 to 16

SR No.: 525954
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1969
Total Pages: 286
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 38 MB

Page 220

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૬૯
અહિંસા પરમોધર્મ !
- . મનુષ્ય માટે સૌથી અગત્યને પ્રથમ તેના આચરણને છે. Love your enemies; Bless them that curse you. Do જ્ઞાનની જિજ્ઞાસા સંતેષવા, જીવ શું, જગત શું, ઈશ્વર શું, જગત good to them that hate you. વળી દુનિયાદારી રાહ એ કોણે અને કયારે ઉત્પન્ન કર્યું, વિગેરે પ્રશ્નના સમાધાન મેળવવા છે કે હિંસાને જવાબ હિસાથી આપ Eye for eye & tooth મનુષ્યની બુદ્ધિ પ્રયત્ન કરતી રહી છે. આ પ્રશ્નના સંતોષકારક for tooth પણ ક્રાઈસ્ટે કહ્યું, Resist not evil-જમણા ગાલે જવાબ ન મળે તે પણ મનુષ્ય દુ:ખી થવાનું નથી. પણ પિતાનું તમાચો મારે તે ડાબે ગાલ ધરે. કોટ માંગે તે ઝબે પણ વર્તન કેવું રાખવું તેને સાચે માર્ગ ન જાણે તે મનુષ્ય જરૂર દુ:ખી આપી દો. આ ઉપદેશ ત્યાગ, અપરિગ્રહને છે. થવાને અને થાય છે. તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રશ્ન અણઉકલ્યા રહે તેથી ટેસ્ટ ક્રાઈસ્ટના ઉપદેશને સ્વીકારી પોતાની જીવનમનુષ્ય દુ:ખી થતું નથી પણ આચારધર્મનું અજ્ઞાન હોય તે સાચું
સાધના શરૂ કરી અને તેના સમર્થનમાં લખાણ અને ગ્રંથ લખ્યો
ત્યારે, રાજ્ય અને ધર્મના સત્તાધીશ-State and Church-સાથે સુખ મળવાનું જ નહિ. ભગવાન બુદ્ધ એ વાત સરસ રીતે સમ
ભારે સંઘર્ષમાં પડયા. આ ઉપદેશ સાચું જીવનદર્શન હોય તે વર્તમાન જાવી છે. કેઈ માણસને વિષમય બાણ લાગ્યું હોય અને વૈદ્યને રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક અને ધાર્મિક વ્યવસ્થા બધી હિંસીબેલાવે ત્યારે, વૈદ્યને એમ પૂછે કે, આ બાણ ખેંચી કાઢી મારા નિર્ભર છે અને અધર્મ છે. Non-resistance to evil અન્યાય એવી ઘાની સારવાર કરે તે પહેલાં, આ બાણ કોણે માર્યું, કેવું હતું
અનિષ્ટને અપ્રતિકાર, શબ્દશ: પાલન કરતાં, એક અશકય પરિસ્થિતિ
ઉભી થાય છે. વ્યકિતગત આચરણ માટે આ માર્ગ સ્વીકાર્ય કે યોગ્ય વિગેરે મને સમજાવે અને પછી સારવાર કરો, તે આ બધું જ્ઞાન
હોય તે પણ તેના સામૂહિક આચરણથી અવ્યવસ્થા પરિણામે એમ થાય તે પહેલાં જ તેનું મૃત્યુ થાય. તાત્કાલિક જરૂર તે બાણ ખેંચી જણાયું. ટૅલન્ટેય આવા પરિણામથી પૂરા વાફેક હતા. તેને ઉકેલ કાઢી, ઘા રૂઝવવાની છે. તેવું જ મનુષ્યનું છે.
તેમની પાસે ન હતો. He remained a spiritual anarchist * અહિંસા આચારધર્મને પ્રશ્ન છે. મનુષ્યનું વર્તન હિંસામય વર્તમાન યુગના બીજા એક સમર્થ ચિંતક ડે. આલ્બર્ટ હોય કે અહિંસામય, આચરણમાં સત્ય હોવું જોઈએ કે અસત્ય
સ્વાઈ—રે પણ, ક્રાઈસ્ટના ઉપદેશને મધ્યબિંદુ બનાવી, નૈતિક
ચરણના પાયાના સિદ્ધાંતની શોધ કરી. Fundamental Principle ચાલે, 'આને જવાબ રોજિંદા જીવન માટે પ્રત્યેક મનુષ્ય મેળવવાને "
of Ethical Conduct. તેમણે જે સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યો તેને Reverence રહે છે. આ વિષયની એની માન્યતા ઉપર, તેના અને બીજાના for Life કહ્યો-જીવમાત્ર માટે આદર. 3. સ્વાઈઝરની સુખદુ:ખને આધાર છે.
-
વિચારભૂમિકા લગભગ જૈન ધર્મની છે પણ તેમનું ચિંતન સ્વતંત્ર
છે. એ ભૂમિકા છે અનુભવની અને સર્વજીવ સમાનતાની. દરેક ' ભગવાન મહાવીર, બુદ્ધ અને ક્રાઈસ્ટ અને વર્તમાનમાં
જીવ જીવવા ઈચ્છે છે will to live-જીજીવિષા. જીવવા ઈચ્છતા ટેસ્ટેય, આલ્બર્ટ સ્વાઈન્ઝર અને ગાંધીજીએ અહિંસાને આચાર
એક જીવ તરીકે મારે દરેકની જીજીવિષાને આદર કરવો જોઈએ. ધર્મને પાયે બનાવ્યો છે. પણ દરેકની ભૂમિકા અને અહિંસાને તેથી કંઈ જીવની હિંસા મારાથી થાય નહિ. વળી નાના જીવ અને અમલ, કેટલેક દરજજે, જુદા જુદા છે.
મેટા જીવ એ ભેદ પાડવાને મને કોઈ અધિકાર નથી. પોતાના અહિંસા પરમોધર્મ:, ખાસ કરીને, જૈન ધર્મનું પ્રધાન લક્ષણ
સુખને માટે મનુષ્ય પ્રાણીસૃષ્ટિને ભાગ લેવાને મનુષ્યને અધિકાર
નથી. જે વ્યકિત નાના જીવની હિંસા કરે તે મોટા જીવની પણ કરશે ગણાય છે. અહિરા શા માટે? જૈન ધર્મને, તેને જવાબ, બે પ્રકારને
કારણ કે તેના અંતરમાં ક્રૂરતા રહી છે. કરૂણા હોય તે નાના મોટા છે. એક અનુભવની ભૂમિકાને અને બીજો બુદ્ધિને. અનુભવે જીવને ભેદ ન રહે. પણ કુદરત એક ભયંકર સમસ્યા Horrible જોઈએ છીએ કે દરેક જીવ જીવવા ઈચ્છે છે, કેઈને મરવું ગમતું
Dilemma ખડી કરે છે. દેહધારણ માટે કેટલીક હિંસા અનિ
વાર્ય છે, જીવે જીવસ્ય જીવનમાં અને ઉકેલ સ્વાઈત્યાગ છે. નથી. દરેકને સુખ જોઈએ છીએ, કોઈને દુ:ખ ગમતું નથી. પોતે
Will to live ને Will to love બનાવવી. ડે. સ્વાઈ—રે સુખ ઈચ્છે તો બીજાને દુ:ખ દઈને પેતાને સુખ કેમ મળે? બીજા
પિતાનું દીર્ઘજીવને માનવસેવામાં સમર્પણ કર્યું. પણ એ જ વર્તાવ રાખે તો બધા દુ:ખી થાય. હિંસાથી દુ:ખ છે,
ગાંધીજીને આ બધી વાર હતો, ભારતીય સંસ્કૃતિન: હિન્દુઅહિંસાથી જ સુખ છે, આ સૌને અનુભવ છે.
ધર્મ, જૈન ધર્મ અને બુદ્ધિધર્મના – તે હતે જે પણ ક્રાઈસ્ટને ' બુદ્ધિથી વિચાર કરીએ તે, સર્વ જીવ સમાન છે. જૈન ધર્મની
ઉપદેશ અને દૈલ્સટેયના લખાણની અસર પણ તેમના ઉપર ઓછી આ પાયાની માન્યતા છે. કીડી અને કિટકથી માંડી મનુષ્ય સુધી ન હતી. છતાં ગાંધીજીનું સ્વતંત્ર ચિતને પણ છે અને આપણે જોશું સર્વ જીવ સમાન છે. પિતાના સુખને માટે બીજાને દુ:ખ દેવાને કે અહિંસાના આચરણને તેમણે નવું અને વ્યાપક સ્વરૂપ આપ્યું છે, કોઈને અધિકાર નથી. આ બન્ને દષ્ટિએ જૈન ધર્મે અહિંસા પરમે
જે જગતના ઈતિહાસમાં એક નવો રાહ છે. ધર્મ સ્વીકાર્યો છે. દેહની પ્રત્યેક ક્રિયામાં ઓછીવત્તી હિંસા છે.
ગાંધીજીને અહિંસા, સત્યના આચરણમાંથી જડી એમ તેમણે તેથી અહિંસાના શકય તેટલા આચરણ માટે, જૈન ધર્મ, મુખ્યતયા
કહ્યું છે. તેમણે જીવનભર સત્યના પ્રાગે કર્યા છે અને એ પ્રાગ
કરતાં, સત્યમય આચરણ માટે અહિંસા જ માર્ગ છે એમ જોયું. રાત્ય નિવૃત્તિપ્રધાન અને અક્રિયાત્મક રહ્યો છે. જૈન ધર્મ શ્રમણધર્મ અને અહિંસા એક જ સિક્કાની બે બાજુ છે. - Two sides છે, ગૃહસ્થ ધર્મના વ્રત–ણુવ્રતે જેને કહે છે-તે છે. પણ ધર્મના of the same coin - એમ તેમણે કહ્યું છે. ગાંધીજીએ પૂર્ણપાલન માટે તેનું લક્ષ્ય સંસારત્યાગ છે. આવી અહિંસામાંથી
એમ પણ કહ્યું છે કે, અનુભવે દેખાય છે કે દેહને સ્વભાવ હિંસા સંયમ અને તપ સ્વાભાવિક પરિણમે છે. ભેગેપભેગમાં હિંસા છે.
છે, આત્માને ગુણ અહિંસા છે. દેહ અને આત્મા ભિન્ન છે અને
- ત્મિાની શાશ્વત મુકિત એ જ જેનું લક્ષ્ય છે તેને માટે દેહાધ્યાસ તપશી કર્મક્ષય છે. અપરિગ્રહ, અહિંસા માટે અનિવાર્ય છે. પરિગ્રહ છોડવો એ જ માર્ગ છે. દેહ છે ત્યાં સુધી કેટલીક સ્કૂલ હિંસા મેળવવામાં અને પ્રાપ્ત કરેલ પરિગ્રહ ટકાવવામાં હિંસા રહી છે. અનિવાર્ય છે, પણ તેને ઓછામાં ઓછી કરવી એ જ પુરૂષાર્થ છે.
અનિવાર્ય હિંસાની છૂટ હોઈ શકે, હિંસા કોઈ કાળે ધર્મ ન હોય, . ભગવાન બુદ્ધ પણ દુ:ખમુકિત માટે અહિંસામાર્ગ સ્વીકાર્યો
ધર્મ તે અહિંસા જ છે. ' ' - છે. પણ તેમના ઉપદેશમાં સ્થૂળ હિંસા વિરમણ કરતાં, ભાવ- ' પણ ગાંધીજી પહેલાં, અહિંસાને વિચાર, મોટે ભાગે વ્યકિતગત અહિંસા ઉપર વધારે ભાર મૂકયે છે. વૈરત્યાગ અને મહાયાના માર્ગમાં, આચરણ તરીકે જ થયું છે. સામૂહિક રીતે, સામાજિક, રાજકીય, સક્રિય કરુણા, પ્રધાન સ્વરૂપ લે છે.
આર્થિક અને જીવનના બધા ક્ષેત્રમાં અહિંસાનું આચરણ શકય છે, * ક્રાઈસ્ટના ઉપદેશનું પ્રધાનલક્ષણ માનવપ્રેમ છે. પડોશી જરૂરનું છે અને લોકકલ્યાણને એ જ માર્ગ છે, એવો વિચાર સાથે પ્રેમથી વર્તવું એટલું જ નહિ દુશ્મન ઉપર પણ પ્રેમ રાખવે. બહુ થયું નથી. બલ્ક એમ માનવામાં આવ્યું છે કે વ્યકિતગત રીતે