Page Text
________________
તા. ૧૬-૫-૧૯
પ્રભુ જીવન માન્યતાઓની સંકલન કરી તે ગ્રન્થ. ગ્રન્થમાં મૌલિક ચિત્તનની છે કે શસ્ત્રસંન્યાસને પરિણામે ઊભા થતા દરેક પ્રશ્નનો ઉકેલ તેમના અપેક્ષા નથી રહેતી. શાસ્ત્રની બાબતમાં એમ નહિ કહી શકાય. ખિસ્સામાં નથી. પરંતુ જે લોકો વિચારક છે તેમની સમક્ષ આ પ્રશ્ન , ' શાસ્ત્ર: સત્યનું સાક્ષાત દર્શન
રજૂ કરવાનો મુદ્દો છે. શાસ્ત્ર સંબંધમાં મારી ધારણા એવી છે કે શાસ્ત્ર એ આર્ષવાણી- ર્ડો. કાતિલાલે કહ્યું તેવું ઘણા વિચારોએ અથવા આદર્શવાદીઋષિવાણી છે. યાસ્કે કહ્યું છે કે સત્યના સાક્ષાત દષ્ટા તે પિ. એએ કહયું છે. તેમાં કાંઈ નવું નથી. કોઈક દિવસ દુનિયા આ હરેક સાધક પિ નથી બની શકતે. જે પોતાની સૂક્ષ્મ પ્રજ્ઞા અને માર્ગે જશે એવાં સ્વપ્નો-ભ્રમણા?–ઘણા સેવે છે. દુનિયાને તર્કશુદ્ધ જ્ઞાન દ્રારા સત્યની સ્પષ્ટ અનુભૂતિ કરી શકે તે ઋષિ. એટલે તે માર્ગે લઈ જવા પ્રયત્ન પણ થાય છે. નિઃશસ્ત્રીકરણ પરિષદ કે સ્વાનુભવપૂર્વકનું શિવત્વ-પ્રતિપાદક જે મૌલિક જ્ઞાન તે આર્ષવાણી. પણ થાય છે. ગાંધીજીએ પણ આવું જ કહ્યું છે. છતાં, પરમાનંદભાઈને આર્ષવાણીનું મુખ્ય પ્રતિપાદન આત્મા ઉપર છવાઇ ગયેલી આવી હામણા ભાંગવા, ખાસ આ લેખ છાપી, તેની લાંબાણ મલીનતાના નિવારણ, અને આત્માના અનંત જ્ઞાન દર્શન રૂપ આલોચના કરવી પડી, તેથી કાંઈક આશ્ચર્ય થાય. તેનું કારણ એમ સ્વરૂપને વ્યકત કરવા સાથે સંબંધ ધરાવે છે.
લાગે છે કે ડો. કાન્તિલાલે તેમના લેખમાં એક ભૂલ કરી છે. - આચાર્ય શ્રી જિનભદ્રગણીને પૂછવામાં આવ્યું કે શાસ્ત્ર કોને તેમણે લખ્યું છે કે, “કોઈ બા યજ્ઞ કરવા જાય છે તો અમારા કહેવા? ત્યારે તેમણે કહ્યું “સ રિઝળે તે વા નેવાયા- 'ચિખાવાળા સાહેબ, પરમાનંદભાઈ–વગેરે અનેક એના પર તૂટી વતો સત્ય” જેના દ્વારા આત્માના સત્ય સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય પડે છે. યજ્ઞમાં વેડફાતા દ્રવ્યને કોઈ રીતે બચાવ કરવાને મારો અને જેનાથી આત્મા ઉપર અનુશાસન કરી શકાય તે શાસ્ત્ર. ભગ
ઈરાદો નથી; માત્ર એટલું જ બતાવવું છે કે, શસ્ત્ર ઉત્પાદન પાછળ વાન મહાવીરે ઉલ્લેષણા કરી છે કે જેના દ્વારા રમાત્મા જાગૃત થાય
અબજો રૂપિયા ખરચાય છે તેથી કોઈ અંગ્રેજી ભણેલાને આઘાત નથી.” તપ, ક્ષમા અને અહિંસાની સાધના કરવા પ્રવૃત્ત થાય તે શાસ્ત્ર.
ડૉ. કાન્તિલાલ પરમાનંદભાઈને આવું મહેણું માર્યું એ ભારે આ સંદર્ભમાં ક્ષમાને અર્થ પણ સમજી લેવો જોઈએ. માત્ર
ભૂલ કરી. એટલે તેમને જવાબ આપવો પડયો:ક્રોધને શાંત કરી તેનું નામ કમી નથી, પણ ક્રોધ, માન, માયા લેખક ડે. કાન્તિલાલ શાહ પિતાના લેખમાં આક્ષેપ કરે છે કે અને લોભ એ ચારે કપાયનું શમન કરવું તે ક્ષમા. ક્ષમાને મૂળ શ્રી પરમાનંદભાઈનું કે ગુજરાત રાજ્યના શિક્ષણમંત્રી શ્રી ચોખાઅર્થ સમર્થ પણ થાય છે. અર્થાત જે કષાયોનું શમન કરવા સમર્થ વાલીનું દીલ લક્ષચંડી યજ્ઞ પાછળ કરવામાં આવેલ દ્રવ્યય જોઇને છે તે ક્ષમાવાન છે.
ખૂબ ઉકળી ઊઠે છે અને તે યજ્ઞ કરનાર ઉપર તૂટી પડે છે, પરંતુ અપૂર્ણ
ઉપાધ્યાય શ્રી અમરમુનિ
શઅસરંજામ પાછળ કરવામાં આવતા અનર્ગળ દ્રવ્યવ્યય અંગે તેમનું આદર્શ અને વાસ્તવિકતા રંવાડું પણ ફરકતું નથી. આ વિધાન પણ રામારા વિષે તેમણે બાંધેલી
અમુક કક૫ના ઉપર આધારિત છે. શસ્ત્રસ્પર્ધા પાછળ થતા દ્રવ્યવ્યય (પ્રબુદ્ધ જીવનના ગતાંકમાં ડૉ. કાન્તિલાલ શાહને “લાંબો
અંગે આજ સુધીમાં પ્રબુદ્ધજીવનમાં કાંઈક લખવાને સંગ ઊભો છતાં ટૂંકામાં ટુંકો' એ મથાળાને લેખ અને તે ઉપરની માસી સમા
થયું ન હોય તે ઉપરથી તે અંગે અમારું દિલ જરાપણ ધબકનું લોચના પ્રગટ થયેલ છે, જયારે નીચે આપેલા લખાણમાં શ્રી ચીમનભાઈએ ડં. કાન્તિલાલ શાહના લેખના મુખ્ય મુદ્દાનું
નથી એમ માની લેવાનું કશું જ કારણ નથી.” સમર્થન કર્યું છે. વાદે વાદે જાયતે તત્ત્વબોધ:' આમ
પરમાનંદભાઈએ આટલું જ લખ્યું હોત તો મારે આ “આલોચના”
કરવાની ન રહેત. શસ્ત્રસરંજામ પાછળ થતાં અનર્ગળ દ્રવ્યવ્યયથી વિચારીને શ્રી ચીમનભાઈની આ આલેચનાને આવકારું છું
તેમનું દીલ ખૂબ ધબકે છે એ આશ્વાસનથી મને આનંદ થાત. અને બહુ આનંદ સાથે નીચે પ્રગટ કરું છું. તે આલોચનાનો જવાબ
આવી ખાત્રી આપવાની પણ જરૂર નથી. આપણે જાણીએ જ છીએ કે આપવાની કોઈ જરૂર નથી. બન્ને આચનામાં રહેલા તમાશ વાચક
પરમાનંદભાઈ ઘણા અન્યાય અને અત્યાચારો પ્રત્યે તીવ્ર સંવેદના સીરનીરવિવેક વાપરીને તારવી લેશે એવી આશા છે. પરમાનંદ)
અનુભવે છે અને નિડરપણે લખે છે. * પ્રબુદ્ધ જીવનના ગતાંકમાં ડે. કાતિલાલ શાહને એક લેખ“લાંબે છતાં ટુંકામાં ટૂંકો' એ શિર્ષકનો– છપાયો છે. પરમાનંદ
પણ પરમાનંદભાઈ . કાન્તિલાલના લેખની આલોચના ભાઈએ એ લેખની તે જ અંકમાં આલોચના કરી છે. આલોચના
કરવામાં કાંઈક આગળ ગયા છે. પોતે સંવેદન અનુભવે છે એટલેથી કરવા જ આ લેખ છાપ્યો છે– ડૉ. કાન્તિલાલ શાહ જેવી ભ્રમણાઓ
અટકયા નથી, પણ ડે. કાતિલાલની વિચારસરણી ભ્રમણા છે અને સેવતા હોય તેમની ભ્રમણાઓનું નિરસન કરવા. આલોચનામાં
તેનું નિરસન કરવાની તેમણે ફરજ માની છે તેથી આ લખવું 3. કાન્તિલાલ શાહના વિચારોની સખ્ત ઝાટકણી કાઢી છે. આ
મને પ્રાપ્ત થાય છે: વિચારણા કાલ્પનિક ઈમારત, કેવળ સ્વપ્નવત, વ્યર્થ વાણીવિલાસ,
શ્રી પરમાનંદભાઈ લખે છે કે:વિગેરે વિશેષ પામી છે.
એમાં કોઈ શક નથી કે શસ્ત્રસંન્યાસ જો ખરેખર બધાં રાષ્ટ્રી - Š. કાન્તિલાલના લેખને મદો એ છે કે, અહિંસા – પ્રેમ સ્વીકાર ની જરૂર સર્વત્ર શાંતિ અને સભ્યદયના અભિનવ દર્શન થાય.” દ્વારા મનુષ્યના હૃદયપલટાને ગાંધી–વિનેબાને માર્ગ, લોકોને બહુ
ધી વિમાન માર્ગ, લોકોને બહુ “સમુદાયના વિચાર તેમ જ આચારમાં અહિંસાની જડ હજુ લાંબે, લગભગ અશકય લાગે છે, પરંતુ વિચાર કરીએ તો તે માર્ગ બેઠી નથી.આ દિશાએ સમુદાયે - રાષ્ટ્ર પણ - આગળ વધ્યે જ છૂટકો ટૂંકામાં ટૂંકે છે– જે તેમાં નિશ્ચલ શ્રદ્ધા હોય અને તેને અમલમાં છે. અહિંસાના સામુદાયિક સ્વીકાર સિવાય માનવજાત કદી પણ મૂકવાને આગ્રહ હોય છે. આ મુદ્દાના સંદર્ભમાં, શસ્ત્રસરંજામ સ્થાયીપણે સુરક્ષિત બની શકવાની છે જ નહિ.” બનાવવા પાછળ દુનિયાના દેશો અબજ ડૅલર, અનર્ગળ ધન ખરચી જે આદર્શથી શાતિ અને સભ્યદયના અભિનવ દર્શન સર્વત્ર રહ્યા છે, તેને બદલે, શસ્ત્રસંન્યાસ અથવા અહિંસાને માર્ગ અપ- થાય અને જે માર્ગે આગળ વધે જ છૂટકો છે અને જેના નાવે અને તે ધનનો વ્યય લોકોની ગરીબાઈ ફીટાવવા કરે તે દુનિયામાં
વિના કદી પણ સ્થાયી સુરક્ષિતતા મળવાની નથી, એ માર્ગ કે
આદર્શ માત્ર ભ્રમણા છે, વ્યર્થ વાણીવિલાસ છે, કાલ્પનિક શાંતિ સ્થાપવાને આ ટુંકામાં ટુંકો માર્ગ છે તેમ છૅ.
ઈમારત છે. એમ કહેવું યોગ્ય ગણાય? પરમાનંદભાઈનો જવાબ કાન્તિલાલનું કહેવું છે. તેમણે વિશેષમાં કહ્યું છે કે રાજકારણમાં પડેલો એક જ છે કે આ આદર્શ વાસ્તવિક નથી. વાસ્તવિકતાને નામે એને અસંન્યાસની વાત હાસ્યાસ્પદ લાગશે. વિશેષમાં તેમણે કહ્યું આદર્શના અમલ પ્રત્યે કેટલી અને કયાં સુધી અશ્રાદ્ધા સેવવી
| SR No. | 525954 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1969 Year 30 Ank 17 to 24 and Year 31 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1969 |
| Total Pages | 286 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 38 MB |