Prabuddha Jivan 1968 Year 29 Ank 17 to 24 and Year 30 Ank 01 to 16

SR No.: 525953
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1968
Total Pages: 268
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 57

તા. ૧૬-૩-૬૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૨૯
મનુષ્યને તેનાં જન્મ સાથે બે મેટી બક્ષિસે મળેલી છે. (૧) વિશ્વને પણ લાગુ પડે છે. આ સિદ્ધાંતે નિત્ય રહેવાવાળા સ્વતંત્ર વિચાર કરવાની શકિત (૨) સ્વતંત્ર કાર્ય કરવાની શકિત. eternal છે, અને અનંતકાળ સુધી unityમાં નિત્ય રહેવાનાં છે. આ બે મહાન શકિતઓને ઉપયોગ મોટે ભાગે તે નાનાનાના આવા સિદ્ધાંતેમાંથી મનુષ્યનું સર્જન થયું છે. તે તેની વિશેષતા પણ ક્ષુલ્લક કાર્યોમાં જ થતા હોય છે અથવા તે મેટા વિનાશક કાર્યોમાં ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારની જ છે, જેને બંધ આપણને નથી હોતું. આ બધે થતું હોય છે. કારણકે એ બે સ્વતંત્ર શકિતઓ ઉપર નિયંત્રણ અભ્યાસ ઊંડાણથી કરવામાં આવે તે આપણાં અને વિશ્વનાં સૂક્ષ્માતિ કરીને તેને સાચે માર્ગે વાપરવાની સલાહ આપનાર સમ્યક્ વિવેક સૂક્ષ્મ રહસ્ય અને સિદ્ધાંતનાં દરવાજા ઉઘડી જાય, પરિણામે મનુષ્ય જે જનમે ન હોય તે ઉપરની બે બક્ષિસે જન્મ સાથે દરેક મનુષ્યને સ્વયં પોતે એક રીસર્ચ કરનાર સંશોધક બની જાય અને તેની મળે છે પરંતુ તેનું નિયંત્રણ કરનાર વિવેકને મનુષ્ય પોતે પોતાના પ્રયોગશાળા પણ તે પોતે જ બને. આ શરીરરૂપી પ્રયોગશાળામાં માં જન્માવવો પડે છે. જેઓએ પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરીને એ વિવેકને - તે વિશ્વનાં સર્વ સિદ્ધાંતોને પ્રયોગ કરવાની તાકાત મેળવે પિતામાં જન્માવ્યો છે તેવા લોકો ધરતી પર પ્રકાશદીપ સમા છે. છે અને ત્યારબાદ ધરતી પરનાં માનવજીવનમાં વિકાસ મન તે આખે વખત પોતાને મળેલી સ્વતંત્રતાને છૂટથી ઉપ- કરીને ઉત્કૃષ્ટ પરિણામનું સર્જન કેવી રીતે થઈ શકે યોગ કરીને ફરતું જ રહે છે. આવી મહાન શકિત જેને મળી છે તે તેનું સંશોધન કરે છે, અને તેવા વિજ્ઞાનને ખોળી કાઢીને તેનો પ્રયોગ મનને જો પરમેશ્વર તરફ લગાડવામાં આવે તે ત્યાં પણ તે તેવું જ અભ્યાસક્રમમાં મૂકીને સમૂહમાં કેવી રીતે શકય બને તેને વિચાર બલિષ્ટ પરિણામ લાવશે અને આવું પરિણામ લાવવાની સંપૂર્ણ કરે છે. આવી શકિતશાળી વ્યકિતની સામે ભૌતિકવિજ્ઞાનને કોઈ શકિત અને શકયતા આપણામાં પડેલી જ છે. જેમ બહારની કોઈ વિષય અઘરો નથી રહેતો. એટલે આધ્યાત્મિકની સાથે સાથે ભૌતિક નવી ચીજ શીખવા માટે આપણે સમગ્ર શકિતથી લાગી જઈએ પાસાઓને પણ સબળ બનાવી શકાય તેવું વિજ્ઞાન મળે છે. કારણ છીએ અને તેને સિદ્ધ કર્યું જ છૂટકો કરીએ છીએ, તેવી જ રીતે કે બેમાંથી એકપણ વિજ્ઞાનની ઉપેક્ષા કરવામાં આવે છે ત્યારે મનુષ્ય આ ક્ષેત્રમાં પણ તે જ શકિતથી ઝડપી પ્રગતિ સાધી શકાય છે. અને સાથે રાષ્ટ્ર પાછળ પડી જાય છે. એક તે ભૌતિકવિકાસ સાધીને સોએ સો ટકા મનમાં ખાત્રી અને વિશ્વાસ રાખીને પ્રારંભ થાય મનુષ્ય કયાં પહોંચી શકે છે તે આપણને આજનાં વિકસિત રાષ્ટ્રોની તો તે કાર્ય સિદ્ધ થાય જ છે.
સામાજિક સ્થિતિ તેમજ રાજકીય સ્થિતિ પરથી માલૂમ પડે છે. '; પૂર્ણ શકિતથી ભરેલા એક રૅકેટને અવકાશમાં છોડવામાં આવે કયાંય શાંતિ, સ્વસ્થતા, સાચે આનંદ કે નિરાંત જોવામાં આવતા છે તો એ સીધું ઉપર જઈને બ્રહ્માંડનાં અનેક રહસ્યને શોધી નથી. તેમજ એક આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાનને વિકાસ કરીને જો લાવે છે. પણ એ જો કશે આડેઅવળે છૂટી ગયું તે અનેક ઠેકાણે જગત અને તેની પ્રવૃત્તિથી વિખૂટા પડી જવાનું વિચારવામાં આવે વિનાશ કરી મૂકે છે અને સ્વયં પણ નાશ પામે છે. તેવી જ રીતે તે તે પણ બરાબર નથી. આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાનને સાધીને તેને ઉપમનુષ્યરૂપી રૅકેટને પણ અનંત શકિત મળેલી છે. તેને ઉપયોગ યોગ ભૌતિક પ્રવૃત્તિઓમાં કરવો જરૂરી છે. તેથી કૌતિક પ્રવૃત્તિઓ ઉર્ધ્વગતિમાં એટલે કે પરમેશ્વર તરફ થાય તો બ્રહ્માંડનાં અનંત વધારે ક્ષમતાપૂર્વક અને ઉચિત રીતે સંપન્ન થાય છે. આજે આપણે રહસ્ય તેને સ્પષ્ટ થાય છે અને સ્વયં પરમેશ્વર સ્વરૂપ છે તેને ત્યાં આ બેઉ ક્ષેત્રે દારિદ્રય જણાય છે. સાક્ષાત્કાર થાય છે. પણ જો તેણે સાચી ગતિ ન પકડી તે એ માનવજીવનની સંભાવનાઓ પ્રતિ ગંભીરતાથી વિચારવામાં અનંત શકિતને ઉપયોગ બીજી રીતે થવાનું જ છે. શકિત એક આવે તે આપણને એક નકશો સ્પષ્ટ દેખાશે. આદિવાસી મિનિટ પણ કામ કર્યા વગર રહેતી જ નથી અને તેને જયાં લગા- જંગલી મનુષ્ય સ્વયં આપણે ભગવાન મહાવીર, ઉપરનાં ડીએ ત્યાં કામ કરવા પણ સદા તૈયાર જ હોય છે. એટલે પેલા
નકશામાં મધ્યબિંદુની જગ્યાએ સ્વયં આપણે આપણને સમ્યવિવેકનું જાગરણ થયું હોય તે આ અનંત શકિતને કયાં સ્થિત કરીને બેઉ બાજુએ જોઈશું તે બેઉ પેનેરમાં આપણને સ્પષ્ટ લગાડવી તેને સ્પષ્ટ નિર્ણય મનમાં થાય છે અને તે પ્રમાણે કામ દેખાવા લાગશે. એક તરફ એક જંગલી આદિવાસી છે, તે ભલે થાય છે. વિવેકવિહીન મનુષ્યની શકિત આડેઅવળે માર્ગે વપરાઈને મનુષ્ય જ છે પણ મનુષ્ય સમાજનાં કોઈ કાયદાકાનૂને કે અન્યન તેમજ સ્વયં પિતાના વિનાશમાં પરિણમે છે.
સભ્યતા તેનામાં નથી. તે નિયમ વિનાને માત્ર પ્રેરણાને બળે જીવન વિવેકજાગૃતિથી વિચારો બલિષ્ટ બને છે અને અગાધ ઊંડાણ
વિતાવનારો માણસ છે. આપણી જગ્યાએ આપણે એ સ્થિતિમાંથી માંથી અનેક પ્રકારનાં સત્ય અને રહસ્ય બહાર પ્રગટ થાય છે. ક્રમશ: વિકાસ કરતા કરતા આવી પહોંચ્યા છીએ. જે એક જંગલી જ્ઞાનનાં પ્રકાશને કોઈ રૂંધી શકતું નથી. વ્યકિતત્વ આખું જ્ઞાનની
આદિવાસીમાંથી વિકાસક્રમના સંપાને વટાવીને આજની સ્થિતિતમાં પ્રકાશી ઊઠે છે. સાચું વ્યકિતત્વ પ્રગટ થાય છે. બીજ- પર આવવાનું શકય બન્યું તે, બીજી તરફ માનવજીવનના માંથી ઝાડ થાય છે. ત્યારે બીજા કયાં રહે છે? પણ પાછું એ ઝાડ વિકાસનાં ઉત્કૃષ્ટ પરિણામરૂપ ભગવાન મહાવીરની સ્થિતિ પર પહેબીજ હજારો બીજેનું નિર્માણ કરે છે અને એ પરંપરા સતત
ચવાનું પણ આપણે માટે સંભવિત બનવું જોઈએ. આ વિકાસક્રમચાલુ રહે છે. આગ ઉપર આંગળી મૂકવામાં આવે છે તે આંગળીને માં માનવચેતના બદલાય છે. બાકી શરીરની સ્થિતિ તે તેની તે જ જરૂર દઝાડે જ. જો ન દઝાડે તો તે આગ જ નથી, તેમાં પૂરતી
રહે છે. આકાર બધા તેના તે જ છે. માત્ર ચેતના પર કાંતિ નિર્માણ ગરમી નથી એમ સમજવું. તેવી રીતે એક જ્ઞાની તેની પાસે જે થાય છે ત્યારે તે મનુષ્ય સ્વયં બદલાઈ જાય છે. કુદરતી રીતે જ્યારે શીખવા સમજવા આવે તેને જ્ઞાનની જવાળાથી ન દઝાડે અને તેનાં ક્રાંતિ થાય છે ત્યારે તેની ગતિ ધીમી હોય છે પણ વિચારપૂર્વક અજ્ઞાનને ભસ્મીભૂત ન કરે તે તે જ્ઞાની નથી. તેનાં સ્વયંમાં પૂરતી
પ્રયોગમાં ઊતારવામાં આવે તો તે ગતિ શીદતા પકડે છે, ગરમી નથી એમ સમજવું.
અને જયાં જન્મ થશે ત્યાં જ તે ઉત્કૃષ્ટ સંભાવના પ્રતિ સ્વયં આપણા શરીરને લઈને વિચારવામાં આવે કે તેનાં જુદાં આપણી ગતિ થવી સંભવિત બને છે અને પરિણામે જીવનમુકત જુદાં ભાગનાં નામે જુદા છે, તેની ક્રિયાઓ જુદી છે, છતાં તે ભગવાન મહાવીરની સ્થિતિ સુધી પહોંચવાનું શકય બની શકે છે. બધા એકબીજા સાથે સંબંધિત છે, અને એકતામાં કામ કરતાં તે આપણે વિચારીએ કે આપણી ગતિ કઈ તરફ થઈ રહી છે? હોય છે. બધા વચ્ચે પરમ સંવાદિતા હોય છે. પરસ્પર integrated ભગવાન મહાવીર તરફ કે જંગલી આદિવાસી તરફ? આ ગતિછે. આ જ integration ઉપર આગળ સંશોધન કરવામાં આવે તો માપક યંત્ર આપણામાં છે જ, તેનાદ્વારા જો આપણી ગતિની જણાશે કે જે સિદ્ધાંતે શરીરને લાગુ પડે છે તે જ સિદ્ધાંતે આખા દિશા સ્પષ્ટ દેખાઈ જાય અને એ ગતિ જો ખોટી દિશામાં થતી હોય
છે. વિવેકવિહીન મનુ
વિનાશમાં પરિણમે છે. ઊંડાણ