Page Text
________________
૧૯૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૬૮
એક
સર્વશ્રેષ્ઠ અને તેથી તે જ એક માત્ર સ્વીકાર્ય એમ જો આપણે માનીએ નાર અને વાસ્તવદર્શી હતા એ વસ્તુ હવે તો સર્વવિદિત છે. તો એ ભૂલ ગણાશે. નીચેનાં ક*િ પગથિયાં ઉપર જ ઉપરનાં તેમના એ ગુણનો પરિચય આપે એવો એક પ્રસંગ અહીં જણાવવા પગથિયાંને આધાર છે. નીચેનાં પગથિયાં ન જ હોય તો ઉપરના મને ઉપયોગી લાગે છે. પગથિયાનું સ્થાન જ હોઈ ન શકે. એ સ્પષ્ટ છે કે ઉપરનું પગથિયું એકવાર સરદાર બનારસ આવેલા. સંભવત: ૧૯૩૪ ની પોતાની રીતે કામ આવે છે તો નીચેનાં પગથિયાંઓ પણ પોતાની સાલ હશે. ગાંધીજી મીઠાના સત્યાગ્રહ પછી અસ્પૃશ્યતાનિવારણની રીતે કામ આપે જ છે. ઉપરનાં પગથિયાં ન હોય અને નીચેનાં દેશવ્યાપી મુસાફરીને અંત આણવા કાશી આવેલા. સત્યાગ્રહ હોય તે ભલે ઉપર ન ચડાય, પણ હોઈએ ત્યાં તો રહેવાય જ. વખતે દેશની સ્વતંત્રતાની દષ્ટિએ અનેક સાહસિક ભાઈ - બહેનેતેથી ઊલટું નીચેનાં પગથિયાં ન હોય તે તો ઉપરનાને સંભવ જ એ જેલ ભરી કાઢેલી. એમાંને તરવરિ જુવાનવર્ગ તે વખતે નથી. આટલા ઉપરથી બધાં જ સોપાનોનું પોતપોતાને સ્થાને માકર્સનાં પુસ્તકોના વાચનમાં અને રશિયાના કોમ્યુનિઝમને લગતા સરખું મહત્ત્વ છે એમ માનવું પડે છે. આ જ દટાંતથી આપણે નવીન સાહિત્યના વાચનમાં પડેલે. કાશીમાં એવા અનેક વિદ્યાબ્રહ્મવિદ્યાઓને પણ સમજવી જોઈએ. જ્યાં તત્ત્વના કે બ્રહ્મના ર્થીઓ હતા, જેમણે જેલમાં રહીને અને તેની બહાર માકર્સવાદને માત્ર અધિભૂત, અધિદેવ અને આધ્યાત્મ રૂપે ત્રણ પ્રકાર વર્ણવ્યા લગતું પુષ્કળ વાચન કરેલું. આ બધા ઉત્સાહીઓને ગાંધીજીની છે ત્યાં પણ મારી દષ્ટિએ એટલું જ સમજવાનું છે કે અધિભૂત દેશવ્યાપી હરિજન યાત્રાથી એક રીતે અસંતોષ થયેલો કે આ તે વિદ્યા વિના અધિદેવ - માનસિક વિદ્યા – સંભવે નહીં; અને હવે સમાજસુધારો શરૂ થયો, અને સ્વતંત્રતાની વાત બાજુએ રહી. માનસિક વિદ્યા વિના અધ્યાત્મ સંભવે નહીં. જે જે લોકો જીવનના આવા કોઈ પૂર્વગ્રહથી પ્રેરાઈ તેમણે વિચાર કર્યો કે સરકમમાં આધ્યાત્મિક કક્ષા સુધી પહોંચેલા છે અથવા પહોંચવાને દારને આ બાબત પ્રશ્ન કરી તેમની ખબર લઈએ. એવા ભાઈ પ્રયત્ન કરે છે તેમને બધાને જ એના પહેલાના અન્ન આદિ બ્રહ્મનો સરદારને મળ્યા. સરદારે તો તેમને સીધું જ કહ્યું કે, “બોલે તમે સતત આશ્રય લેવો જ પડે છે. પરા કે અધ્યાત્મ વિદ્યાનો અર્થ શું પૂછવા ઈચ્છો છો? મરજી હોય તે પૂછો. પણ એટલું કહી દઉં મારી દષ્ટિએ એટલો જ છે કે અપરા વિદ્યા તરીકે લેખાતી અધિ- કે તમારી પેઠે મારા મગજમાં પુસ્તકો નથી ભર્યો, મારા મગજમાં ભૂત આદિ વિદ્યાઓમાં સાધક પુરુષે તુષ્ટ ન રહેતાં, તેને આશ્રય તો પહેલાં પીધેલું ભેંસનું દૂધ ભર્યું છે.” સરદારની આ વાણીએ છોડયા વિના અને તે આશયને સાદર સ્વીકાર કરીને જ પોતાની મળવા આવેલ ભાઈઓને વિચાર કરતા કરી મૂકયા. ઉચ્ચત્તર ભૂમિકા માટે પ્રયત્ન કરવો, નહીં કે પૂર્વની ભૂમિકાઓને સરદારના એ ઉદ્ગારોનું રહસ્ય તે વખતે અને અત્યારે અવગણીને.
પણ હું જે સમજ્યો છું તે એ છે કે એકલાં પુસ્તકો ગળી જવાથી આ દષ્ટિએ વિચાર કરતાં સ્પષ્ટ જણાશે કે વિશ્વવિદ્યાલયમાં
કાંઈ વળતું નથી. સ્વતંત્ર બુદ્ધિથી નિર્ભયપણે વિચાર કરવાની શકિત. શીખવાતી આધુનિક બધી જ વિદ્યાએ પોતપોતાને સ્થાને એક
અને તે પ્રમાણે વર્તવાની અણનમ વૃત્તિ જીવનમાં જરૂરી છે. એ સરખી રીતે ઉપાદેય અને સાધનાને પાત્ર છે. ગણિત બહુ ઊંચું અને
હોય તે જ ગમે તે વાચન ઉપયોગી થઈ શકે. સરદારને આ આશય ભૂગોળ એથી ઊતરતી અથવા ભૌતિકશાસ્ત્ર બહુ સારું અને રસા
એમના ઉછેર અને એમની “પટેલ” પ્રકૃતિને અનુરૂપ જ હતે. યણશાસ્ત્ર એથી ઊતરતું એવો કોઈ અર્થ છે જ નહીં. આ શ્રેષ્ઠ
મારી દષ્ટિએ આજની રાષ્ટ્રીય સ્થિતિ જોતાં પહેલું કામ કનિષ્ઠ ભાવ એ માત્ર ભ્રમમૂલક કલ્પના છે. જેમ સમાજમાં વર્ણન
ખેતી અને તે સાથે સંકળાએલ પશુપાલન છે. આ કામ તે પટેલે ભેદ કે જ્ઞાતિ – ભેદમાં ચડતા – ઊતરતાપણાનું તત્ત્વ દાખલ થતાં
કરતા જ આવ્યા છે, પણ એમાં વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિ, જાતમહેનત અને આખે સામાજિક વ્યવહાર વિકૃત બની ગયો છે તેમ વિદ્યાઓ
તેને લગતે થયેલો વિકાસ – એ બધું અહીં ભણતા વિદ્યાર્થીઓનું વિશે પણ બન્યું છે. જે વ્યકિત પોતાના સંસ્કાર અને શકિતને
મુખ્ય ધ્યેય હોવું જોઈએ. છેવટે એકાદ વિશ્વવિદ્યાલય તો એવું અનુસરી અધ્યાત્મમાર્ગ ભણી વળે અને એને ઉપયોગી એવા
હોય કે જ્યાં અન્નની, જમીનની અને પશુપાલનને લગતી બધી એકાંત સ્થાન કે અમુક રહેણી-કરણીને અનુસરે તેને આપણે અમુક
સમસ્યાઓનું શાસ્ત્રીય અને વહેવારિક ઉચ્ચ પ્રકારનું જ્ઞાન અપાવ્યું દષ્ટિએ ઉચ્ચસ્થાન આપીએ છે એ સમજી શકાય એવી વસ્તુ
હોય અને તે એવી કક્ષાનું હોય કે ત્યાં આવવા કાંઈ નહીં તે દેશના છે, પણ એને લીધે એ માર્ગ સિવાયના બીજા માર્ગો હેય
વિદ્યાર્થીઓ લલચાય અને વિદેશમાં એ વિશેનું છેલ્લું જ્ઞાન મેળવવા તેમને અને બિનઉપયોગી છે, એવી ધારણાએ બહુજનસમાજને અક
જવું ન પડે. બીજી વિદ્યાઓને એમાં સ્થાન હોય, પણ તે ઉપર ર્મણ્યતા અને અસ્પૃશ્યતાના વિચારથી આવરી લીધો છે એમ હું
સૂચવેલ કૃષિવિદ્યાથી બીજે નંબરે. આજે ભારતની માગણી એ જ છે માનું છું. અને તૈત્તિરીય ઋષિ પદે પદે એ જ વાત કરી રહેલ
અને એ દિશામાં દેશ જાય તો જ સરદારે જાતઅનુભવથી કહેલ છે. એક કાળે સ્વર્ગ અને મુકિતનાં ધામ આ દુનિયાથી પર છે
દૂધ ”નું પાન મગજમાં કામ આપે. એ કહેવાની જરૂર નથી અને તે જ ખરા સુખનાં સ્થાન હોઈ આ પ્રત્યક્ષ જોવાનું જગત
કે “ દૂધ” શબ્દથી બધા જ પાપક પદાર્થો અને તેને પેદા કરવાની, ઉપેક્ષણીય અને નિ:સાર છે એમ મનાવા લાગ્યું, પણ કાળક્રમે સૂક્ષ્મ
વધારવાની બધી જ વિદ્યાઓ આવી જાય છે. વિચારકો અને સાચા સાધકોને એમ જણાયા વિના ન રહ્યું કે સ્વર્ગ
આ પ્રસંગે એક બાબતનો સંકેત કરવો જરૂરી છે. આજે અને મુકિત તો માનવ જીવનમાં જ ઉતારી શકાય; તે જ એ વાસ્ત
માતૃભાષા, હિન્દીભાષા અને અંગ્રેજી એ ત્રણ વચ્ચે ગજગ્રાહ વિક બને. આવી સમજણથી જ તેવા લોકોએ કહ્યું કે પૃથ્વી પર જ
ચાલે છે. વિશ્વવિદ્યાલયમાં ગમે તે એક ભાષાનું પ્રાધાન્ય રહે તોય સ્વર્ગ ઉતારવાનું છે અને મુકિત પણ અહીં જ સાધવાની છે. આ
બીજી ભાષાઓ શીખવી અનિવાર્ય છે, પણ આ તે ભાષાના માધ્યરીતે વિશ્વસંસ્થાનમાં આપણે આ પાર્થિવ લોક એ જ સ્વર્ગ છે
છે મની ભૂમિકા થઈ. સવાલ તો એ છે કે ભાષા શીખવી શા માટે ? અને એ જ મુકિતધામ છે એમ બતાવી તેઓએ તે સિદ્ધ કરવાના અત્યારે તો વિશ્વવિદ્યાલય સુદ્ધામાં એમ દેખાય છે કે જાણે ભાષા જ માર્ગો પણ તેવા જ સૂચવ્યા છે, જેથી આ માનવલેક હેય છે
- મુખ્ય ધ્યેય હોય? આને લીધે કોઈ પણ વિદ્યાની શાખામાં ઊંડા અને બીજા લોકો જ ઉપાદેય છે એ ભ્રમ ટળે. આ વસ્તુ સમજાવવા તેઓએ જ્ઞાન, ભકિત અને કર્મમાર્ગનું વાસ્તવિક દર્શન
ઊતરી શકાતું નથી અને રીસર્ચ થતું હોય ત્યાંય એ તદ્ધ છીછરું કરાવ્યું છે.
અને ઉપરટપકાનું થાય છે. આગળ સૂચવ્યું તેમ, આ વિશ્વવિદ્યાલય સાથે સર- સવાસો દોઢ વર્ષમાં જ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ ભારતીય, દારનું નામ જોડાયેલું છે. સરદાર કેવા નક્કર ભૂમિ પર પગ માંડ- ઈરાની અને અરબસ્તાની ભાષામાં નિમિત થયેલ પ્રાચીન સાહિત્ય
| SR No. | 525953 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1968 Year 29 Ank 17 to 24 and Year 30 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1968 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 33 MB |