Prabuddha Jivan 1968 Year 29 Ank 17 to 24 and Year 30 Ank 01 to 16

SR No.: 525953
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1968
Total Pages: 268
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 255

તા. ૧-૧૨-૬૮ , પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬૭. તે માટે ઈશ્વરે હાથ - પગ આપ્યા છે. બહાર ઘંટડી હોય તેથી કામ પરાના મૂળમાં – પ્રસ્તુત સંદર્ભમાં કામ (Sex) વગેરે પ્રત્યેના ચાલે– પણ આપણે તે દાંટડીને બદલે ચપરાસીને બેસારીએ છીએ,
ધાર્મિક વલણના મૂળમાં -“દેશકાળ” ની મર્યાદાઓ આપે આપ આ બધું ધરમૂળથી નહીં સુધારીએ ત્યાં સુધી દેશનું ખરૂં સ્વાતંત્ર્ય
જોડાઈ જાય છે અને દેશકાળ બદલાયા પછી પણ તે વળગી રહે
. સુજ્ઞ સમાજસુધારક જડ પરંપરાઓને અવશ્ય તેડશે. પરંતુ નથી આવવાનું, અને તે આવ્યા વિના પરદેશમાં ભણતા વિદ્યા
સાથે સાથે સાચી અનુભૂતિઓ – જે પ્રત્યેક ધર્મના પાયારૂપ હોય થન પાછા બેલાવવાનું પણ શકય રહેવાનું નથી. દેશપ્રેમ ઘણાના છે- તેને યોગ્ય રીતે મૂલવીને નવું બળ કે રૂપ આપશે. મારી સમજ મનમાં મેં જોયું છે તે માટે કાંઈક કરી છૂટવાની તમન્ના પણ ધરાવે
પ્રમાણે ધર્માચાર્યો, સંતો અને નીતિશાસ્ત્રીઓએ (પ્રસ્તુત સંદર્ભમાં) છે. પરંતુ સમસ્યા તેમની સમક્ષ વાસ્તવિક છે, અહીં પાંચ સાત વર્ષ
દેશકાળની મર્યાદામાં રહીને સમાજની ઉન્નત સેવા કરેલી છે
અને હજુએ કરે છે–જો કે, આધુનિક માનસશાસ્ત્ર અને વિજ્ઞાનની ગાળ્યા પછી દેશમાં પાછા ફરવું હોય તે જીવનની સુઘડતા જે તેમણે દષ્ટિએ તેઓ જડ દેખાતા હોય છે. અહીં અનુભવી–માણી હોય છે તેમાંનું બધું તે કદાચ ન જ મળી - “સંયમ' અને “કામવૃત્તિનું ઉમૂલન' શક્યો નથી, પરંતુ શકે પણ સારી નોકરીની પણ અપેક્ષા તેઓ ન રાખે એમ તો ન જ લક્ષ્ય તરફ જવાનાં સાધને છે. જીવનના ‘લક્ષ્ય” ની બાબતમાં બને, અને તે પણ જ્યારે તેઓ જુએ છે કે તેમના કરતા ઘણી જ
ધર્મ ધર્મ વચ્ચે અને જુદી જુદી વિચારસરણીઓ વચ્ચે ભેદ હોય
અને રહે એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ ‘વ્યકિત’ અને ‘સમાજ' ના ઓછી લાયકાત વાળા, જૂના જમાનાની નોટ ઉપર નભનારા અને
ધારણપષણ અને સ્વસ્થ વિકાસ માટે નિશ્ચિત અને સ્પષ્ટ મર્યાનવું કાંઈ જ ન વાંચનારા પણ અધ્યાપકો તેમના કરતા મોટો પગાર
દાઓ (અસાધારણ વ્યકિતઓને એ ગમે તેટલી અણગમતી લાગે મેળવતા હોય છે. તે તેમને એક સામાન્ય રીડરને મળતા પગાર પણ તો પણ) સામાન્ય માનવી માટે આવશ્યક હોય છે. શા માટે પ્રારંભમાં ન આપવામાં આવે? આ પરિસ્થિતિમાં સુધારો પ્રત્યેક ઈટ કે અનિટ (good કે evil) ઈશ્વરની જ રહસ્યમય નહીં થાય અને પરદેશમાંથી નિષ્ણાત થઈ આવેલા બધા જ ચાલુ
શકિતનું સર્જન અને પ્રતીક હોય છે. ‘કામ’ પાપ નથી, ‘પ્રેમ’ નિયમથી ઉપર જઈને સમાવી લેવાનો નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન આપણી
પણ પાપ ન હોઈ શકે. પરંતુ “કામ” અને સ્થળ આસકિતઓનું
ઊર્ધીકરણ સંયમ, વ્રત કે એવી કોઈક તાલીમ કે પ્રેરણા વિના શકય યુનિવર્સિટીઓ અને સરકાર નહીં કરે ત્યાં સુધી આ અમૂલુ ધન
છે ખરું? “કામ” અને પ્રેમને નામે ખપતી વ્યકિતગત આસકિતઓમાંથી આપણું નહીં બને, તેને લાભ વિદેશને મળશે આપણે તે વિના મનુષ્ય સહજ રીતે ઊગરી શકે ખરો? મનુષ્યની સામાન્ય સંસ્કૃતિ ચલાવી લેવું પડશે એમ મને લાગે છે.
અને આંતરિક ઉત્ક્રાંતિને ઈતિહાસ બતાવે છે કે (અસાધારણ અપટોરોન્ટો, તા. ૨૨-૯-૬૮.
દલસુખ માલવણિયા વાદોને બાદ કરતાં ) મનુષ્યની અધોગામી વૃત્તિઓને સંયમને રજનીશજીનાં સંક્ષોભજનક વિચારો પરત્વે
માગે પ્રેરતા રહેવું જરૂરી હોય છે. જો કે, પાપની ભાવના (Guilt
sense) અને અતિ કડક નિયમને સ્વસ્થ વિકાસને પોષક નથી મળેલાં ચર્ચાપત્ર અંગે
બલ્ક તે વિકૃતિઓ પેદા કરે છે એ સુવિદિત છે. સ્ત્રિી-પુરુષ સંબંધ અંગે પ્રગટ થયેલા આચાર્ય રજનીશજીના “ વિષયાનંદ ” ઉત્તરોત્તર સૂક્ષ્મ રૂપમાં પરિવર્તિત થઈને વિચારોએ અને અઘતન રાજકારણ અંગે અને તેના સંદર્ભમાં ગાંધીજી,
આખરે “બ્રહ્માનંદ” માં પહોંચી શકે એ વિશે શંકા નથી. ક્રમિક જવાહરલાલજી, વિનોબાજી અને તેમની પ્રવૃત્તિઓ અંગે પ્રશ્નોત્તરીના વિકાસનાં બધાં પગથિયાં બધાંને માટે આવશ્યક છે એવો આગ્રહ આકારમાં તાજેતરમાં પ્રગટ થયેલા આચાર્ય રજનીશજીના વિચારેએ
બરાબર નથી. પરંતુ અમુક વલણ “લક્ય’ તરફ લઈ જનારાં અને આપણા પ્રજાજનેમાં અસાધારણ સંક્ષેભ અને ઉકળાટ પેદા કર્યો
તેથી ઊલટાં વલણ લક્ષ્યથી વિમુખ કરનારાં હોય છે એવો અનુભવ છે અને છેલ્લા મહિનાના સામયિકોમાં ઢગલાબંધ ચર્ચાપત્રોદ્વારા લગભગ સાર્વત્રિક માન્યતા પામેલ છે, ગુઢવાદીઓ અને એવા તે સંભ અને ઉકળાટ પૂરતા પ્રમાણમાં પ્રગટ થયો છે અન્ય વાદમાં માનનારાઓને કદાચ અપવાદ રૂપ ગણી શકાય. એ હકીકત ધ્યાનમાં લઈને પ્રબુદ્ધ જીવનમાં હવે આ ચર્ચા લંબા
શ્રી રજનીશજીની વ્યકિતગત ભૂમિકા ગમે તેટલી ઉન્નત વિવી નહિ એમ તા. ૧૮-૧૧-૬૮ ના રોજ મળેલી મુંબઈ જૈન યુવક હોય તે પણ તેમના વકતવ્યને સમગ્ર ધ્વનિ આજકાલના સ્વરછાસંઘની કાર્યવાહક સમિતિની સભામાં વિચારવામાં આવ્યું છે તદ- ચારના યુગમાં યુવાન માનસને વિવેકહીન ‘મુકતાચાર ” માં ખેંચી નુસાર આજ સુધીમાં મળેલાં ચર્ચાપત્રની પ્રસિદ્ધિ મુલતવી રાખ- જાય એ ડર રહે છે. વામાં આવે છે, જે માટે તે તે પત્રલેખકોની હું ક્ષમા ચાહું છું. ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, આમ છતાં અમદાવાદની ગુજરાત વિદ્યાપીઠ સંચાલિત વિનય- તા. ૧૬-૧૦-૬૮.
- કનુભાઈ ઝી. દેસાઈ મંદિરમાં ઘણાં વર્ષોથી એક શિક્ષક તરીકે કામ કરતાં શ્રી કનુભાઈ ઝી. દેસાઈ તરફથી મળેલ તા. ૧૬-૧૬૮ ને પત્ર, તેમાં રહેલી વિષમ વિષય સૂચિ નિરૂપણની વિશદતાથી પ્રભાવિત બનીને અને વહેલી તકે એ પત્ર હું
પ્રસન્ન જીવનસંધ્યા પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવા ધારું છું એમ તેમને હું લખી ચૂકેલે
પૂણિમા પકવાસા ૧૫૯ હોઈને એક અપવાદ તરીકે નીચે પ્રસિદ્ધ કરું છું. આ પત્ર વિવાદ
"પ્રકીર્ણ નોંધ: શ્રી વિમલાબહેન ગ્રસ્તતાથી મુકત છે એમ એ પત્ર વાંચનાર કોઈ પણને લાગ્યા વિના હકારના સમાચાર, શ્રી મહાવીર પરમાનંદ નહિ રહે એવી મારી ખાત્રી છે.
પરમાનંદ જૈન વિદ્યાલયને ભાવનગરમાં
શાખા ખેલવા માટે રૂા. પ્રસ્તુત પત્ર
૧,૭૬,૦૦૦ નું મળેલું દાન, માન્યવર શ્રી પરમાનંદભાઈ
શ્રી શંકરરાવ દેવ પણ કોકો * આચાર્ય શ્રી રજનીશજીના વિવાદાસ્પદ બનેલ પર્યુષણ સાહેબનું સમર્થન કરે છે, . વ્યાખ્યાન અંગે મારો તાત્કાલિક પ્રત્યાઘાત આપને લખી મોકલું ‘સત્યાગ્રહ’ એટલે શું? દિવ્ય છું, આપ યોગ્ય કરશે એ અપેક્ષાએ.'
દાંપત્ય, ડે. શ્રીકાન્ત દોશીનું આચાર્યશ્રીના સાહિત્યના અથવા પ્રસ્તુત વિષયના વ્યાપક
દુ:ખદ અવસાન. અને ઊંડા શાસ્ત્રીય અભ્યાસને મારો દાવો નથી. આ વિષય અંગેની
ગરીબાઈ, રાષ્ટ્રીય એકતા! ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ૧૬૪ મારી ભૂમિકા એક જિજ્ઞાસુ તથા સામાન્ય કોટિના વિનમ્ર બે લાખ રૂપિયાના ચાંદીના શ્રેયાર્થીની જ છે.
રથ અંગે
ત્રણ પત્રો . . ૧૬૫ ધર્મશાસ્ત્રોએ, તથાકથિત સાધુએ અને સંતેએ મનુ- નવી દુનિયામાં - ૧૧ દલસુખ માલવણિયા ૧૬૬ ષ્યના મનને ઝેરીલું અને પ્રેમ-વિમુખ બનાવી દીધું છે એ આચાર્ય- રજનીશજીના વિચારે શ્રીને આક્ષેપ અતિશયોકિત ભરેલું લાગે છે. જાહેર વકતાઓ અંગે ચર્ચાપત્ર
કનુભાઈ ઝી, દેસાઈ ૧૬૭ અને લેખકે આધુનિક માનશાસ્ત્ર અને પિતાની વ્યકિતગત અનુ- અભિપાપ નાટિકા: એક ' ભૂતિઓને આધારે પરંપરીણ માન્યતાઓને એકાએક ધક્કો લગા- આલોચના: ' , , , પરમાનંદ , ' ', ૧૬૮ વવામાં કંઈક ગૌરવ અને આનંદ અનુભવે છે. પરંતુ પ્રત્યેક પરં- ધર્મ અને વિજ્ઞાન : ડૅ. ડી. એસ. કોઠારી : ' , ' ૧૬૯
પૃષ્ઠ