Page Text
________________
તા. ૧૬-૯-૬૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ge
૧૧૩
૧૧૩
- અને
હું
*
YT
શાસ્ત્રોને ઉપયોગ અને તેની મર્યાદા
(ગતાંકથી ચાલુ) કે હવે આ શાઓની વાતને થોડી ઉંડાણમાં જઈને તપાસીશું તે ધ્યાનમાં એકવાર એક વિદ્વાન, પંડિત, શાસ્ત્રોના અભ્યાસી, પ્રકાંડ આવશે કે જેઓએ શાસ્ત્રો રચ્યાં તેઓએ કોઈ પુસ્તક વાંચી રટીને કે તજજ્ઞને ભેટો થઈ ગયેલું. તેઓએ જણાવ્યું કે નાનપણથી જ તેઓ અભ્યાસ કરીને નથી રચ્યાં. તેઓએ તે પિતાની સામે પડેલું વિસ્તૃત વિશ્વ શાસ્ત્રાભ્યાસમાં પારંગત થયેલા અને લગભગ ૪૦ વર્ષથી જોયું, તેના સિદ્ધાંતે જોયા, તેમાં રહેનારાં સ્થિર અને અસ્થિર તો તેઓ બીજાઓને શાસ્ત્રાધ્યયન કરાવવાનું કામ કરે છે. તેઓ પુસ્તકો જોયો, પિતાને અને સામે આવતા મનુષ્ય અને પ્રાણીઓને અભ્યાસ લખે છે અને વ્યાખ્યાને પણ આપે છે. શકિતદલની સભામાં કર્યો, અને છેવટે સ્વયે પિતાને એક લિબેરેટરી) પ્રયોગશાળા માનીને તેઓનાં વ્યાખ્યાને ગોઠવવા વિશે પણ એમણે બે ત્રણ વાર સૂચન અંદર ઊંડા ઊતરીને અંદરના વિશ્વનાં રહસ્ય તેમણે જોયાં, જાણ્યાં, કર્યું. એમની વાતે, શાબ્દિક વિદ્રતા, અને મુખ પરના ભાવ જોતાં અને અનુભવ્યાં. જીવનના વિજ્ઞાનની આવી વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા થતાં પ્રતીતિ થઈ કે તેઓએ કોરું જ્ઞાન મેળવ્યું હશે પણ તેની સાચી તેના પરિણામે ભવ્ય વિરાટ દર્શન તેઓ પામ્યા. આવું દર્શન પામીને ભીનાશ અનુભવી નથી. મનમાં અફસેસ પણ થયું કે આ પંડિતતેઓ ધન્ય બન્યા. પછી તેઓમાં એવી ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાને પ્રચંડ રાજના ૪૦ વર્ષ વ્યર્થ ગયાં. એટલા લાંબાગાળામાં તે કેટલું બધું પ્રવાહ વહેવા લાગ્યો કે પોતાને જે વિરલ દર્શન, જે શાશ્વત સત્ય બનવું શકય હતું ? તેઓ અને તેમનાં જેવા શાસ્ત્રના શબ્દોના લાધ્યું તેને લાભ બીજાઓને પણ મળી શકે તે માટે પોતે કંઈક કરવું આગ્રહી વિદ્વાનોને માત્ર શાસ્ત્રમાં જ રચ્યાપચ્યા રહેવું હોય અને જઈએ. આ ભાવનાવાળી તેમની વાણીને વ્યવસ્થાપૂર્વક મૂકવામાં આવી તેનાં આત્મા તરફ ન જવું હોય તે તેની પણ તેઓને સ્વતંત્રતા છે. તેમાંથી શાસ્ત્રો રચાયાં. એ શાસ્ત્રોને વાંચવા સમજવા માટે તો જે વર્ષો સુધી વેદવેદાંત, ગીતા અને એવા ધર્મગ્રંથોનું અધ્યયન કર્યા ચેતનાના સ્તર પરથી તેની રચના થઈ તે સ્તર પર પહોંચવું પડશે, છતાં, મંત્ર રચવા છતાં, પૂજા અર્ચના અને મહાન્સ કરવા છતાં નહીંતર માત્ર શબ્દ અને તેના અર્થો જ સમજાશે અને શબ્દોના ભગવાન ન મળે, જ્ઞાન ન થાય તો સ્પષ્ટ જ છે કે તે પ્રયોગમાં મહાઅરણ્યમાં અટવાવાનું જ બનશે, પણ તેની સાચી ચેતના સ્પર્શી કશી ખામી છે, એ ખામી કયાં છે તે શોધી કાઢવામાં આવે તે શકશે નહીં. સાચે પ્રયોગ હોય તે સાચી ચેતનાનાં સ્પર્શને પણ પૂરો સાચો પ્રયોગ હાથમાં આવે અને વિકાસપથ પર ગતિ શક્ય બને. સંભવ છે, પણ આપણે ત્યાં તો મોટેભાગે શબ્દો જ લેવાય આ પ્રયોગ તે “ડાયરેકટ મેથડને હોઈ શકે જેમાં પ્રત્યક્ષ જોઈ છે અને તેથી મારામારી અને વિતંડાવાદમાં પડી જવાય છે, જોઈને આગળ જવાનું હોય છે, તેમાં દરેક ચીજ “સબજેકટીવલી” એટલે કે સુત્રા પિતાની સાચી ચેતના કે અર્થ પ્રગટ કરી શકતી
લેવાની હોય છે. સાથે સાથે “સબજેકટીવ”માં “ઓબજેકટીવ” નથી, તેનું ઉદ્ઘાટન થતું નથી, અને એટલે જ આ બધાનું સંચાલન
અને “ઓબજેકટીવ”માં “સબજેકટીવ” પણ લેવી પડે છે. સૌ કરનારો આત્મા કયાંય કદી ગેરહાજર રહી શકતો નથી–તે સત્યનું
પ્રથમ તે એક પૂર્ણ, પવિત્ર, અખંડ, સદાવર્તનમાન, સદા ઉપસ્થિત, દર્શન પ્રાપ્ત થતું નથી. ' '
સર્વાધાર, સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ અને કણકણમાં વ્યાપ્ત જે તત્ત્વ છે તેની જે સંતને આવું વિરલ દર્શન જયાંથી લાધ્યું તે વિશ્વ
પ્રતીતિ થવાની જરૂર છે. પછી તેની આદત પાકી કરવી જોઈએ. સામે મજદ છે, અને તેમને ભગવાને જે શરીર અને મન આપેલાં,
જેમ આપણે આપણી જ્ઞાનદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ પાકી કરી, તે બેઉ સાધને આપણી પાસે પણ હાજર છે, અને ત્રીજો અનુભવ
નાખેલી છે, તેમ સ્વયં વિચારીને, સમજીને, અનુભવીને આ સમ્યક્દષ્ટિ કરનારો આત્મા પણ આપણામાં છે. ભગવાન પક્ષપાતી નથી, તે તે
પાકી કરવી જોઈએ, અને તેના પર આરૂઢ થવું જોઈએ. આ જીવ તો બધાને પૂરી સગવડ અને સાધનાથી સજજ કરીને જ મોકલે છે.
પ્રતિક્ષણ કોઈ ને કોઈ વાતનો અનુભવ કરવામાં જ લાગેલો રહે છે, જ્ઞાન મેળવવાની, પરમેશ્વરને પામવાની કોઈની ‘માનેપાલી' નથી, બધાને એકસરખે અધિકાર છે, અને તે માટેનાં જરૂરી સાધનો અને
એક ક્ષણ પણ નવરો બેસતો નથી. તો જો અજ્ઞાન, અપૂર્ણ અને યોગ્યતા પણ બધાને અપાયેલા છે. તો તેઓએ બીજો કોઈ પણ
મિથ્યાદષ્ટિથી જેમ બહારનું જ્ઞાન પાકું થતું જાય છે, તેવી રીતે
જ્ઞાન તરફ દષ્ટિ વાળવાથી એ જ્ઞાનદષ્ટિ પણ પાકી થઈ શકે છે, આધાર લીધા વગર માત્ર પ્રત્યક્ષ જે દેખાય તેમાંથી જ જ્ઞાન
કારણકે ચેતનાની પ્રવૃત્તિ સતત છે, એટલે જ્ઞાન પાક થવું તે તો મેળવવા અને સત્યને અનુભવ કરવાને જે પ્રયોગ કરે તેવા
આપણે સ્વયં ધર્મ છે. પેલી જીવદશા અનેક જન્મથી પાકી થતાં પ્રયોગ આપણા માટે શકય છે કે કેમ તે વિચારણીય છે. આ પ્રયોગ જ હવે જડબેસલાખ મજબૂત બની ગઈ છે, અને મનુષ્યજન્મમ, ઉત્તમ કક્ષાને છે. હવે કોઈ સંતજન આપણને બીજું બધું છોડીને
સૌથી વધારે પાકી બનવાની શકયતા છે. તે હવે તેમાંથી સમ્યક ઉત્તમ પ્રયોગ કરવા માટે સમજાવે, સલાહ આપે તો તે વાતને એ
જાગરણ તરફ વળીએ તે વિવેક પેદા થશે, અને સમ્યક જ્ઞાન તરફ
ગતિ થવાને પણ એટલું જ મોટો સંભવ છે. વિવેક એ જ રીતે સમજવાથી જ એના અર્થને પામી શકાશે, અન્યથા નહીં, અને
સમ્યક જ્ઞાનનું દ્વાર છે. એ વાત શાસ્ત્રોની વાત સાથે અવશ્ય મળતી આવશે, કારણકે
આ “ડાયરેકટ મેથડ”ને ઉપયોગ કરવામાં આવે તો પ્રયોગ જ્યાંથી શાસ્ત્રો નીકળ્યા છે, તે પ્રત્યક્ષ દર્શનને આ પ્રયોગ છે, એટલે
ટું બની શકે છે તે અનુભવની વાત છે. બાકી શાસ્ત્રોના ચક્રાવામાં તેમાં વિરોધ કેમ હોઈ શકે? જેમ આપણા હાથમાં કાચના રંગબેરંગી
ફરતાં દીર્ઘ રામય લાગે છે, કદાચ અનેક જન્મ પણ લાગી જાય, ટુકડાઓ અને ઈમીટેશન રત્નો હોય, અને કોઈ ઝવેરી એ બધું
છતાં જ્ઞાન થવાનાં ચિહ્ન ન પણ જણાય અને આખરે પેલા પ્રત્યક્ષ ફેંકાવીને સાચા રત્નથી આપણા હાથ ભરી દે તો પણ આપણે
પ્રયોગ તરફ વળવું પડે છે. ગમે તેટલું વાંચ્યું, અભ્યાસ કર્યો, સાંભળ્યું જે પેલા કાચના ટુકડાઓને જ હાથમાં રાખવાનો આગ્રહ રાખીએ
હોય, છતાં અંતે તે પોતાની અંદર જ ઉતરવું પડશે, અંદર પડેલા તો તે સ્વતંત્રતા આપણને છે જ, તેની આડે આવવાને કોઈને
કર્મોનાં આવરણોને ભેદવા જ પડશે. શાસ્ત્રની ભાષામાં તેને કર્મ અધિકાર નથી પણ તેથી પેલા ઝવેરીની પરખને અને તેની શુભ
કહેવામાં આવે છે. વિજ્ઞાનની ભાષામાં તેને વિચારો અને અનુભવોનું ભાવનાને પણ આપણે ખોટી કેમ ઠરાવી શકીએ ? તે પ્રગટ કરવાની ઘટ્ટ બનેલું પરિણામ કહી શકાય. જન્મજન્મથી વિચારોનાં સ્તરો તેને પણ સ્વતંત્રતા છે, અને વધારામાં તે તે સાચો પારખું છે,
એકમેકની ઉપર ખડકાયા જ કરે છે. કેટલાક અર્ધજાગ્રત મનમાં પણ તેને સાચો પારખું ન માનવું હોય તો તે સ્વતંત્રતા પણ . (સબકોન્શ્યસ માઈન્ડમાં) ચાલ્યાં જાય છે અને ત્યાં પોતાની ભૂમિ આપણને છે જ, પણ તેથી પેલા પારખુમાં કશો ફરક પડવાને નથી. બનાવી લેતા હોય છે. વળી તેમાંથી કેટલાક પાછા તદન અજાગત
| SR No. | 525953 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1968 Year 29 Ank 17 to 24 and Year 30 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1968 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 33 MB |