Prabuddha Jivan 1968 Year 29 Ank 17 to 24 and Year 30 Ank 01 to 16

SR No.: 525953
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1968
Total Pages: 268
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 183

શાસ્ત્રોને ઉપયોગ અને તેની મર્યાદા
-
તા. ૧-૯-૬૮
પ્રબુદ્ધ જીવન 5 (તા. ૧૬-૮-૯૮ના પ્રબુદ્ધ-જીવનમાં પ્રગટ થયેલ “ શાસ્ત્રોને સ્થાને વિકાસક્રમ થયો, કે જે પોતાની મેળે ચાલ્યા જ કરે છે. ઉપયોગ’ એ મથાળા નીચેના લેખ ઉપરની તંત્રીને ધમાં જેને- તેને માટે કોઈ પરિશ્રમ નથી કરવો પડતો. પણ માનસિક અવસ્થાની ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે તે શ્રી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસાને પત્રના ભૂમિકાઓનાં શિખરો સર કરવા માટે પહેલા તે દ્રષ્ટિ અને સમજ આકારમાં લખાયેલ લેખ નીચે આપવામાં આવે છે.-તંત્રી) જોઈએ. ત્યારબાદ તીવ્ર જિજ્ઞાસા અને પછી અચલ દઢ પ્રતિજ્ઞા મુરબ્બી શ્રી પરમાનંદભાઈ,
હોવી જોઈએ. ત્યારે જ મનની બાળક અવસ્થામાંથી મનુષ્ય પેલી આપના તરફથી “રાત્રિા ૩૫થનને લેખ મળ્યો. તે વચ્ચેની ભૂમિકા પસાર કરીને ખરેખરી પ્રૌઢ અવસ્થાએ પહોંચી વિષય પર કંઈક લખવા આપે સૂચવ્યું. કોઈપણ પ્રકારનાં વિવાદમાં
શકે છે. અન્યથા તે સદા માટે બાળક જ રહી જાય છે, અને બાળક ઉતરવાની મારી ઈચ્છા નથી, એટલે તેનાથી પર રહીને પૂ. સ્વામી અવસ્થામાં જ મૃત્યુ પામે છે. મોટાભાગનાં મૃત્યુ આ જાતનાં સત્યભકતજીને આદરપૂર્વક પ્રણામ કરીને મારા નમ્ર વિચારે ૨જ કરીશ. બાળકમૃત્યુ જ થતાં હોય છે. માણસ હજી રમકડાંની રમતમાં જ
તલ્લીન છે, તેમાં જ તેને રસ પડે છે, મઝા આવે છે, એટલું જ उत्तमा तत्त्वचिन्तव, मध्यमा शास्त्रचिन्तनम् अधमा मंत्रचिता तु तीर्थयात्रा अधमाधमा ।।
નહીં પણ, જીવન સાર્થક બન્યાને, જીવન ધન્ય બન્યાને, પુણ્યને
પહાડ ચઢી ગયાને ભ્રામક આત્મસંતોષ મેળવતા થઈ જાય છે. આ એક શ્લોકમાં સાધનાના ચાર પ્રયોગ બતાવ્યા છે. તેમ જ
આવાં કેટલાંયે ઉદાહરણ આપણને આસપાસ જોવા મળે છે, તેની કક્ષાએ પણ બતાવી દીધી છે. શાસ્ત્રો અને મંત્ર રચનાર
એટલું જ નહીં પણ, પ્રમાણિકપણે વિચારતાં આપણે પોતે પણ એ દષ્ટા હતા. તેઓને માનવબુદ્ધિની મર્યાદા, સંકુલતા અને ઘમંડને
માંહેનું જ એક પાત્ર છીએ એ ખ્યાલ પણ સ્પષ્ટરૂપે આવી જ ખ્યાલ હતો, તેથી શાસ્ત્રો રચવાની સાથે તેની મર્યાદાઓ અને
જાય છે. ભૂમિકા પણ તેઓએ બતાવી દીધી.
શાસ્ત્રો તો નકશો છે. તેને જોઈને, સમજીને છેવટે પંથ તે ઉપર્યુકત શ્લોકમાં સ્પષ્ટ બતાવવામાં આવ્યું છે કે માત્ર
આપણે પિતે જ કાપવો પડશે. પણ માત્ર નકશાના જ તલસ્પર્શી તત્ત્વ, કેવળ તત્ત્વનું ચિંતન, તેને જ અભ્યાસ, મનન, સાધના અને
અભ્યાસમાં લાગી જવાય તે એક ઈંચ પણ આગળ પ્રવાસ ન અનુભૂતિવાળો પ્રયોગ ઉત્તમ છે. શાસ્ત્રાભ્યાસને પ્રાગ મધ્યમ કહ્યો
થઈ શકે. ધ્યેય એટલું ને એટલું લાંબે રહી જશે. અહીં શાસ્ત્રની છે. મંત્રરટણ પાદિને પ્રયોગ કનિષ્ટ કહ્યો છે, અને તીર્થાટન
મર્યાદા આવી જાય છે. જેઓએ શાસ્ત્રોની રચના કરી, તેઓ તત્વમંદિર, દેવપૂજા અર્ચના આદિને ‘અધમાધમ' એટલે કે નિકૃષ્ટ
દષ્ટા હતા, એટલે તેમણે બહુજ વિચાર અને સમજપૂર્વક રચ્યા ચોથા નંબરને પગ કહ્યો છે.
કે તેમાંથી લોકોને માર્ગદર્શન મળી શકે, પણ તેને જ પૂરો આ ચારેય પ્રયોગોને પોતપોતાનું સ્થાન અને મહત્ત્વ છે જ.
આધાર સમજીને પકડી બેસવા માટે નહીં, તેમ જ તેમાંથી ગ્રહણ એ ચારેય પ્રકારનાં પ્રયોગો કામમાં લાગે તેવા લોકો સમાજમાં છે,
કરવું કે તેને ફેંકી દેવા એ જ રસ્તામાં માત્ર નથી, પરંતુ એક અને સદા રહેવાનાં છે. એટલે એ બધા પ્રકારનાં પ્રયોગ પણ સદા
વચ્ચેને માર્ગ પણ છે અને તે એકે તેને નકશા તરીકે ઉપયોગ રહેવાના છે. ચારેય પ્રયોગોને પોતપોતાની કક્ષાએ છે. એ કક્ષાએ પણ સદા રહેશે જ. મધ્યમ પ્રયોગને કદિ ઉરામ ન કહી શકાય. આપણા સંતપુરુષ, દષ્ટાએ અને ઋષિઓને માનવીનાં તેમ જ તેથી નીચેનાને ઉપરનો નંબર નહીં મળી શકે. તેઓ પોત- બાળક જેવા મનને ખ્યાલ હતો. તેઓ જાણતા હતા કે માનવપિતાને સ્થાને જ રહી શકશે.
મનને તે બસ માત્ર કોઈ આધાર મળી જાય, પછી ભલેને. “સમાન તો વાન સમાન હૈ, ઉસે લસણનાં પૂતા હૈ” મૂર્તિ હોય, માળા હોય, નામજપ, સ્મરણ હાય, શાસ્ત્ર હોય કે એ વાત સાચી છે. અને એટલે જ જે પાત્રો બિલકુલ આ દિશા ક્રિયાકાંડ હોય. તેને તે આ આધારને પકડીને આંખે બંધ કરીને તરફ નજર જ ન કરી શકતા હોય તેમને એ બાજુ વાળવા માટે, બસ બેસી જવું જ ગમશે, પરિશ્રમ, પુરુષાર્થ કરવાની તત્પરતા તેમની દષ્ટિ આ તરફ કરવા માટે નિકૃષ્ટ પ્રકારનો ચોથો પ્રયોગ તેનામાં નહીં હોય, અને એટલે જ શાસ્ત્રોની અંદર પણ તેઓએ કામમાં લાગી શકશે. ત્યાં પ્રથમ કક્ષાને ઉત્તમ તત્ત્વચિંતનને પ્રયોગ વારંવાર તકેદારીઓ ઉચ્ચારી છે. ઉદાહરણાર્થે આદિ શંકરાચાર્યના કદાચ કામ નહીં આપી શકે. તેમ જ મધ્યમ અને કનિષ્ઠ પ્રયોગ “વિવેક ચૂડામણિ”ના ત્રણ શ્લોકો આપણે જોઈએ: પણ ઉપયોગી નહીં નીવડે. બાળકને જેમ રમકડું આપવામાં આવે છે, ___ अविज्ञाते परे तत्त्वे, शास्त्राधीऽतिस्तु निष्फला । અને તે રસપૂર્વક આનંદથી તેની સાથે રમે છે, તેવી જ રીતે આ विज्ञातेपि परे तत्त्वे, शास्त्राधीतिस्तु निष्फला ।। ભૂમિકાવાળા પાત્રને તીર્થયાત્રા, દેવદર્શન, મંદિર, ભગવાનની સગુણ ' અર્થાત: જે પરમતત્વને ન જાણી શકયા તે શાસ્ત્રાધ્યયન સદેહ મૂર્તિ, તેની પૂજા, અર્ચના, ફુલનાં શણગાર, અલંકાર, વસ્ત્રો નિષ્ફળ છે, અને જો પરમતત્વને જાણ્યું તે પણ શાસ્ત્રાધ્યયન આદિ અને તે અંગેની અનેક પ્રકારની વિધિઓ અને કર્મકાંડ નિરર્થક જ છે. અહીં ‘નિષ્ફળ” અને “નિરર્થક'નાં શબ્દાર્થ ન લેવા આદિ આપવામાં આવ્યાં. તેઓને આ બધામાં ખૂબ મઝા પડવા જોઈએ. શ્લોકનું રહસ્ય એ છે કે શાસ્ત્રોના શબ્દો સુધી જ માત્ર લાગી. મોટી સંખ્યામાં લોકો આવી રસપ્રદ મ્રિામાં જોડાઈને પોતે ન રહી જવું, પણ પ્રત્યેક શબ્દનાં ભાવનાં ઊંડાણમાં જઈ સ્વયં તે ધન્ય બન્યા માને છે. બનવું એમ જોઈતું હતું કે આ પ્રયોગને ભાવસ્વરૂપ બની જવું, તે જ પરિણામસિદ્ધિ હાંસિલ થાય છે. ઠીક ઠીક સમજીને તેઓએ બીજા પ્રયોગમાં જવાનું હતું. છેવટે शब्दजालं महारण्यं, चित्तभ्रमणकारणम् । તેમાંથી થોડા લોકો તે એવા નીકળવા જોઈતા હતા કે જેઓમાં अत: प्रयत्लाज्ज्ञातव्यं, तत्त्वज्ञात्तत्त्वमात्मनः ।। જિજ્ઞાસા જાગૃત થાય અને આગળ વિકાસ સાધવા માગે, તેમ જ શબ્દશાળ તે ચિત્તને ભટકાવનારું એક મહા અરણ્ય છે. માટે બીજામાંથી ત્રીજામાં, અને છેવટે ચેાથા ઉત્તમ પ્રયોગ સુધી તેઓ તેમાં ભટકવાનું છોડીને કોઈ જ્ઞાનીજન પાસેથી પ્રયત્નપૂર્વક અને પહોંચી જાય.
પરિશ્રમપૂર્વક સીધું જ આત્મતત્વને જાણવાનું કામ કરવું જોઈએ. જેમ બાળકમાંથી કિશોર, કિશોરમાંથી યુવાન અને યુવાનમાંથી अज्ञानं सर्पदष्टस्य, ब्रह्मज्ञानौषधं विना । પ્રૌઢ અવસ્થાની ભૂમિકા આવે જ છે, પણ તે તો શારીરિક અવ- किमु वेदैश्च शास्त्रैश्च, किमु मंत्र: किमौषधः ॥
કરવો.