Page Text
________________
૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૧૮ પૂર્વક (કાકાસાહેબના શબ્દોમાં “વધારીને”) કહેવાથી અધિકાંશ માનવ હકીકતો ધ્યાનમાં લઈને તેમ જ ઈંડાને ઉપગ ઘણી વખત માંસાજાતિને બહિષ્કાર થાય છે અને માટે મહાપાપ થાય છે એ દલીલ હાર તરફ ઢળવાની દિશાએ પૂર્વભૂમિકા રૂપ બને છે એવો અનુભવ સમજતી નથી.
લક્ષમાં લઈને નિરામિષાહારી અહિસાપરાયણ લોકોએ ઈંડાના ઉપયોગથી અહિંસામાં ભીષ્યવૃત્તિને અર્થ ભીમે કહ્યું તેમ માંસાહાર દુર રહેવું એ જ મને ઈષ્ટ અને ઈચ્છનીય લાગે છે.. એટલે સ્વાદિષ્ટ અને પૌષ્ટિક છે કે તેની વિરૂદ્ધ બેલતા જીવ ચાલતા કાકાસાહેબના લેખના અન્ત ભાગમાં માંસાહારી વિરૂદ્ધ શાકાનથી. અહિંસામાં આવી ભીષ્મવૃત્તિને કોઈ અવકાશ હોય એમ હારીને વિચારપક્ષ એવી રીતે રજુ કરવામાં આવ્યો છે કે તેથી સરમને લાગતું નથી.
વાળે માંસાહારનું જ સમર્થન થાય છે, જે ભારે દુ:ખદ છે. શાકાહારી અહિંસાના કોયડા તે ઘણા છે. જીવનની પ્રત્યેક ક્રિયામાં વત્તે- વિચારણાના પાયામાં રહેલું વૈચારિક તત્વ તો એ છે કે જેમ ઓછે અંશે હિસા રહી છે, ત્યાં દલીલથી, પૂર્ણ અહિંસા શકય નથી, પશુપ્રાણી સજીવ છે તેમ વનસ્પતિ પણ જરૂર સજીવે છે, માટે જે હિંસા છે તે સ્વીકારી લેવી એ ભ્રમ પેદા કરી શકાય- આમ છતાં પણ, પશુપ્રાણી વધારે વિકસિત કોટિના જીવ હાઈને પણ અહિંસાની સાચી સૂઝ તે તેના આચરણથી જ આવે અને તેમની જીવસંજ્ઞા-ચેતના–વધારે વિકસિત છે અને તેથી તેનું સંવેદન તેમાં ભીષ્મવૃત્તિ રાખવાથી નહિ. જીવનની ગતિ તે હિંસામાંથી
વધારે તીવ્ર હવા સંભવ છે. સુખદુ:ખના સંવેદનને આધાર મનના અહિંસા પ્રત્યે જ હોવી જોઈએ. તેથી માત્ર માંસાહાર તો શું, પણ ઓછા વધતી વિકાસ ઉપર રહેલું છે. પશુપ્રાણીની અપેક્ષાએ ઈંડા, માછલી, મધ, રેશમ કે શાકાહારમાં પણ જેટલી હિંસા ઓછી વનસ્પતિ લગભગ શૂન્યમનસ છે અને તેથી તેના સુખદુ:ખની થાય તે જ દષ્ટિ રહેવી જોઈએ, પણ રેશમ કે શાકાહારની હિંસા નિભાવી સંવેદનની માત્રા પણ લગભગ નહિવત હોવી જોઈએ. આવી લઈએ છીએ માટે માંસાહરની હિંસા પ્રત્યે પણ ભીમદષ્ટિ રાખવી વાસ્તવિકતા વચ્ચે, જો આપણે નિર્વાહ વનસ્પતિથી થઈ શકતો એ યુગ્ય નહિ ગણાય.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ હોય તે વિકસિત જીવોની હિંસા આપણે શા માટે કરીએ? જયાં
હિંસાં અનિવાર્ય હોય ત્યાં વધારે વિકસિત જીવોને જીવવા દેવા અને શ્રી ચીમનભાઈએ પિતાની નોંધમાં પૂજ્ય કાકાસાહેબના
અણવિકસિત જીવો એટલે કે વનસ્પતિ વગેરે ઉપર પોતાને જીવનલેખમાંનાં કેટલાંક વિધાન અંગે જે વિચારે દર્શાવ્યા છે તેને અનુ
નિર્વાહ આધારિત કર - આવી વિચારસરણી સ્વીકારીને કરુણાપરાયણ મતિ આપવા સાથે મને પણ તે લેખમાંના કેટલાક મુદાઓ અંગે
માનવી માંસાહારને વર્જ્ય ગણે છે અને વનસ્પતિના ઉપયોગથી સવિશેષ કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે.
સંતેષ ચિત્તવે છે. આજે માંસાહારી અને નિરામિષાહારી યુવક-યુવતી પરસ્પર
- અહિં આપણે બરોબર સમજી લેવાની જરૂર છે કે આપણી વંશલગ્નસંબંધથી જોડાવાનો નિર્ણય પેતપતાના માબાપ સમક્ષ પરંપરાગત માન્યતા અને તદનુકુળ ચારે બાજુનું વાતાવરણ એ તેમની સંમતિ માટે ૨જુ કરતા હોવાનું અવારનવાર સાંભળવામાં
બે કારણે ઉપર અને સાથે સાથે આપણા દિલમાં પ્રગટેલી કરુણાઆવે છે. આવા નિર્ણયને વિરોધ કરવો કે તેને અપનાવી લેવો
ની જયોત ઉપર આપણા નિરામિષઆહાર ટકેલે છે. આજે આપણે –આવું ધર્મસંકટ નિરામિષાહારી માબાપે સમક્ષ ઊભું થાય છે. માંસાહારીઓ વડે વધારે ને વધારે ઘેરાતા જઈએ છીએ અને તેની આજની સમગ્ર પરિસ્થિતિને વિચાર કરીને આજના માબાપાએ અસર આપણી રૂઢ માન્યતા અને વાતાવરણ ઉપર ગંભીરપણે પડી આ નિર્ણય અનિવાર્ય બન્યું હોય એવા સંગમાં તેનો વિરોધ
રહી છે. માન્યતાને ચોકકસ અને તર્કસંગત વિચારણાનું અને જીવન ન કરતાં તેને અપનાવી લે એ ડહાપણભર્યું છે એવી સલાહ કરુણાનું પીઠબળ નહિ હોય તે તે માન્યતાને પણ ડગમગવાનું આપવી તે એક બાબત છે અને આવા સંબંધ ઈસ્ટ અને આદરણીય જોખમ રહેલું જ છે. એટલા માટે નિરામિષઆહાર શા માટે એ છે એમ જણાવીને તેને હાર્દિક આવકાર આપવાનું કહેવું-જેમ
અંગેની સ્પષ્ટ અને તર્કસંગત વિચારસરણી ઉપર રજુ કરવામાં કરવાનું કાકાસાહેબ પિતાના લખાણમાં સૂચવી રહ્યા છે--તે જુદી જ આવી છે. સાથે સાથે ઉગતી પ્રજાના ઉછેરમાં અને શિક્ષણમાં કરુણાબાબત છે. આવા મિશ્રા સંબંધ નિરામિષઆહારીને માંસાહારી ના સંસ્કાર સુદઢ થવાની અન્યન્ત આવશ્યકતા છે. આજે જ્યારે બનાવવામાં જ ઘણા મોટા ભાગે પરિણમે છે અને તેથી જેને નિરા
તરફ માંસાહાર વધતા જણાય છે ત્યારે કરુણીનો પ્રેરક અને પૂરક મિષ આહારને આગ્રહ હોય તેવાં માબાપ આવા સંબંધને કઈ પણ
બળ સિવાય નિરામિષ આહારને આગ્રહ લાંબો સમય ટકી રહેવાને સંગમાં મુકત મનથી આવકારી તો ન જ શકે-આ સાદી સમજની
નથી એ આપણે નિરામિષ આહારી સ્પષ્ટપણે સમજી લઈએ. વાત છે. આવી નરી આંખે દેખાતી વાત પિતાને નિરામિષઆહારને
આ ચર્ચાના અનુસંધાનમાં એક મુદ્દા ઉપર ખાસ ધ્યાન ખેંચ આગ્રહ હોવાનો દાવો કરનાર કાકાસાહેબના ધ્યાન ઉપર કેમ આવતી વાની જરૂર છે. આ નિરામિષઆહારના પ્રશ્ન, દુનિયાને મોટે ભાગ નથી એ મને સમજાતું નથી.
શું કરે છે અને શું નથી કરતો એ રીતે નહિ, પણ કેવળ વૈયકિતક
રીતે જ વિચારવાનું છે. કોઈ પણ સંયોગમાં દુનિયાને મોટા ભાગ મધ અંગે કાકાસાહેબને જણાવવાનું કે મધપ્રાપ્તિ પાછળ જે હિંસા રહેલી છે તે ધ્યાનમાં લઈને જ જૈન ધર્મે મધને ‘અભક્ષ્મીની
માંસાહારી જ રહેવાને છે–આવી આજની વાસ્તવિકતા છે, પણ
હિંસામાંથી અહિંસા તરફ જવું એ આદર્શ સ્વીકારનાર વ્યકિત કોટિમાં મૂકેલ છે. પણ હવે મધમાખીના ઉછેરનું વિજ્ઞાને આપણા
માટે જ નિરામિષઆહારને વિકલ્પ ઊભે થાય છે, અને દેશમાં પણ ફેલાતું જાય છે અને તે કારણે એક પણ માખીને માર્યા
આવે આદર્શ સ્વીકારનાર વર્ગ અલ્પ સંખ્યાવાળા જ હોવાને. આવા સિવાય ચોખ્ખું મધ સુપ્રાપ્ય બન્યું છે. આવા મધને અહિંસક મધ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેને ‘અભણ્ય' તરીકે લેખવું એ
વર્ગમાંની વ્યકિત એમ વિચારે છે કે મારે શું ખાવું અને શું ન ખાવું હવે ઉચિત કે જરૂરી નથી–આ મારો અભિપ્રાય છે.
એને નિર્ણય કરવાનો મારો પિતાને અધિકાર છે અને જીવસૃષ્ટિના
સંદર્ભમાં મારા દિલમાં ઉગેલી કરુણા મને એ રીતે વિચારવાને પ્રેરે ગાંધીજીએ મધ મેળવવા પાછળ હિંસા રહેલી હોવાનું જાણવા
છે કે મારા જીવનનિર્વાહ માટે મારા ચાલુ આહાર માટે વિકસિત છતાં તેના ઉપયોગને સંમત કર્યો છે એમ કાકાસાહેબ ગાંધીજીના જીવોની હિંસાના ભાગીદાર ન બનતાં અણવિકસિત જીવેની અને કથનમાંથી અમુક વાકયે તારવીને જણાવે છે. પણ ગાંધીજી આવા
તે પણ બને તેટલી ઓછી હિસા ઉપર મારે નિર્ભર બનવું. આ ધારણ હિંસક મધના ઉપયોગની તરફેણ કરે તે મારી કલ્પનામાં આવતું નથી.
સ્વીકારનાર માટે નિરામિષાહાર સહજપણે ફલિત થાય છે. આ તે તો ૧૯૧૪માં સાઉથ આફ્રિકાથી ભારતમાં આવ્યા તે પહેલાં
ઉપરથી જે માંસાહાર કરતા હોય તેમના વિશે કોઈ તિરસ્કાર કે તે યુરોપના દેશમાં ફરેલા હતા અને તેથી તેમને અહિંસક મધની
ધૃણા ચિત્તવવાની જરૂર નથી. તેનામાં અને નિરામિષાહારીમાં પૂરી જાણ હોવી જ જોઈએ અને તેવા મધના ઉપગની જ તેમણે
એટલે જ ફરક સમજવાનો છે કે ઊંડી સમજણ અને કરુણા ભલામણ કરી હોવી જોઈએ એવું મારું અનુમાન છે. તેમણે જે
પર આધારિત નિરામિષાહાર સ્વીકારનારમાં પશુસૃષ્ટિ પૂરતી આપણા ભારતવાસીઓને અહિંસક મધને વિચાર આપ્યો છે અને
કરુણાની માત્રા વધારે પ્રમાણમાં અને માંસાહારીમાં ઓછા પ્રમાણમાં ગ્રામદ્યોગમાં મધુમક્ષિકા પાલનને સમાવેશ કરીને એ વિચારને
વિકસેલી હોય છે. નિરામિષાહારી વ્યકિત માનવી સાથેના વ્યવતેમણે અમલી રૂપ આપ્યું છે તે હકીકત છે.
હારમાં નિષ્ફર હોઈ શકે છે, જ્યારે માંસાહારી વ્યકિત માનવી સાથેના ઈંડાના બે પ્રકાર હોવાનું જણાવીને નિર્બેજ-અનફર્ટીલાઈઝડ વ્યવહારમાં ખૂબ કોમળ અને મૃદુ હોય એમ ઘણીવાર જોવામાં -ઈંડાના ઉપગનું કાકાસાહેબના લખાણમાં સમર્થન છે. કેવળ આવે છે. આવી અસંગતિ અહિંસાની એકાંગી ઉપાસનામાંથી તાર્કિક દષ્ટિએ વિચારતાં દૂધ માફક આવા નિર્બીજ ઇંડાને પણ વજ્ય પરિણામે છે. જેની અહિંસા સર્વાગી અને સર્વતોમુખી હોય છે ગણવા ન જોઈએ એમ આપણે સ્વીકારીએ, તે પણ ઈંડાંને ચાલુ અને જેની કરુણા જીવનની પ્રત્યેક વિચારણા અને પ્રક્રિયામાં પરિણત ઉપયોગ કરવા માંડયા પછી સબીજ અને નિર્બોજ ઈંડાને ભેદ જળ- હોય છે તેવી વ્યકિતના જીવનમાં કે આચરણમાં આવી કોઈ અસંવાવ લગભગ અશકય બને છે અને ઈંડા આપતી બંધ થતા મરધીની ગતિ જોવામાં આવતી નથી કે સંભવતી નથી. આટલી સ્પષ્ટ સમઅને મરઘાની કતલ આ વ્યવસાય સાથે જોડાયેલી જ છે એ જણ અહિંસા-અભિમુખ માનવી માટે ખૂબ જ જરૂરી છે. પરમાનંદ
| SR No. | 525953 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1968 Year 29 Ank 17 to 24 and Year 30 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1968 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 33 MB |