Prabuddha Jivan 1968 Year 29 Ank 17 to 24 and Year 30 Ank 01 to 16

SR No.: 525953
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1968
Total Pages: 268
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 105

તા. ૧૬-પ-૬૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તે દર્શક રકૃત કવિ નર્ભગ
કોણાર્ક અને ખજુરાહનાં મિથુન-શિપ ગુજરાતી “ભૂમિપુત્રના પંદરમા વર્ષના તા. ૧૬ માર્ચ-૧૯૬૮ના સૂર્યદેવ વિષણુનું પ્રતીક ગણાય છે. તેની મૂર્તિ વિષણુની મૂર્તિ૪૬૫મા અંકના ચેથા પૃષ્ઠ ઉપર વિનોબા ભાવેએ તથા દાદા ધર્મા- ની માફક ઘણે સ્થળે શંખ- ચક્ર – ગદાપદ્મધારી હોય છે. ખંભાત વિકારીએ જે વિધાને જાહેર કર્યા છે, તેમાં વિનોબા ભાવેએ ભાઈ પાસે નગરા મુકામે સૂર્ય – સૂર્યાણીની મૂર્તિઓ મેં જોઈ છે તેમાં શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયા સાથે એ વિષય ઉપર જે ચર્ચા કરેલી મૈથુનભાવ લેશ માત્રનથી. મૂર્તિની પડખે આભા–પ્રભા-ઉપા-પ્રભાતતેને ઉલ્લેખ આપવામાં આવ્યું છે, દાદા ધર્માધિકારીએ એ જ વિષય દર્શક પાáદ મૂતિઓ હોય છે, આસન બહુધા હોતું નથી. કોણાર્કના ઉપર પોતાને સ્વતંત્ર અભિપ્રાય ટૂંકામાં આપ્યો છે. એ વાંચતાં સૂર્યમંદિરમાં સંસ્કૃત શ્લોક પ્રમાણે પરતુત લખાણ લખવાને હું પ્રેરાયો છે. હમણાં જ આ શિલ્પોને થર્ચ . . .નિરર્ઝવો મા: એક રશિયન કલાવિ, એક અમેરિકન પ્રવાસી તથા એક લેબેનના ત્રિજ્યાસિદ્ધિ: - પ્રવાસી જોઈ આવ્યા. એકને ત્યાં લંબા સમય માટે રહેવાનું મન એક આંખે કાણે સારથિ, એવું ભાવનાશીલ શિલ્પ છે. ખુદ થઈ આવ્યું; બીજાને તેમાં કોઈ અદ્ભુત ફિલસુફી લીધી! ત્રીજાને એની સૂર્યના શિલ્પ ઉપર મૈથુન ભાવ નથી; સૂર્યને શકિતનું રૂપ આપવામાં સમજ જ ન પડી ! એ વિવિધ પ્રત્યાઘાતો આપણે સમજી શકીએ તેમ છે; આવ્યું નથી. શકિત સપ્ત માતૃરૂપ છે, સિંહ, વ્યાદા વગેરે તેનાં વાહને કારણ કે ભારત સિવાય બીજે કયાંય એવાં મૈથુન શિલ્પ અસ્તિત્વ છે; એનાં મૂર્તિવિધામાં કયાંય મૈથુન ભાવ જોવામાં આવશે નહિ. ધરાવતાં નથી. મૈથુન શિલ્પ અને નગ્નતાદર્શક શિલ્પ એ બેમાં ઘણા તે તે કુમારી ભાવમાં સદા માટે હોય છે. શકિત પત્ની રૂપે કે ફરક છે એ કહેવાની ખાસ જરૂર છે.
પ્રજનન ભાવમાં પ્રકટ થતી નથી. કયાંક કયાંક મ્યુઝિયમમાં - સંગ્રહીવિનોબા ભાવેના મત પ્રમાણે કોણાર્કનાં મૈથુન શિલ્પમાં લયોમાં-સૂર્યની મૂર્તિ ઉપર ઈશની છાપ હોય છે. પગમાં બૂટ, કશી અશ્લીલતા નથી. તેઓ એમ માને છે કે કોણાર્કના સૂર્ય- માથે ટોપ, ઈશની મુખમુદ્રા હોય છે. ખેરાલુમાં મેં આવી મૂર્તિ મંદિરમાં સૂર્યદેવ છે તે શકિતનું સ્વરૂપ છે, સૂર્યદેવતાનાં અનેક જોઈ છે. મૂર્તિવિધાનના સાહિત્યમાં તેનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું સ્વરૂપે બતાવવા સાથે શકિતનું સ્વરૂપ પણ બતાવવું જોઈએ એમ છે. કયાંય તે વિધાનમાં પ્રજનનની ક્રિયા નથી. એ રામાયના લોકોને લાગ્યું. એટલે શિલ્પીએએ મૈથુન શિલ્પની પ્રજનનની ક્રિયા – તેને ભાવ – થાળી વચ્ચેના લિંગમાં જોવામાં કારીગીરી કરી. વિનોબાજીએ ભાઈશ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયાને આવે છે. શિવનાં મંદિરોમાં આ શિલ્પ જોઈ શકાય છે. ગ્રીસમાં એમ કહેલું કે તમે જૈન છે, જેનું વલણ હંમેશાં Puritan- અને પશ્ચિમ એશિયામાં લિંગપૂજાને આચાર હતો. આપણે એને શુદ્ધિવાદીનું હોય છે, પણ આ શુદ્ધિવાદ ચખલિયાપણું ઘણી વાર થઈ મહાદેવનું સ્વરૂપ આપ્યું એ આપણી ભાવનાની શુદ્ધતા દર્શાવે છે. જાય છે. જેનેએ એકાંગી થવું જોઈએ નહિ. મૈથુન શિલ્પથી ગ્રીસમાં એ આચાર Phallus Worship કહેવાતા હતા, અને ભડકી જવું જોઈએ નહિ. આ મત અનુસાર મૈથુન ક્રિયા પ્રજજનની તેને પ્રચાર રોમન સામ્રાજ્યના એશિયાના વિભાગોમાં-સિરિઆ, ક્રિયા છે, તેમાં જુગુપ્સા નથી, એ પવિત્ર ક્રિયા છે. સંત, મહા- તુર્કી, લેબેનોન, જોર્ડન, પેલેસ્ટાઈન વગેરે પ્રદેશોમાં--હતે. . ત્માએ પ્રજજનની ક્રિયાથી જ જન્મ્યા છે. મૈથુન શિલ્પાને આ દષ્ટિથી મૂર્તિની નગ્ન અવસ્થા હંમેશાં મૈથુની હોતી નથી. ગ્રીસનાં જોતાં તેનું રહસ્ય સમજાઈ જશે! આ પછી ભૂમિપુત્રમાં દાદા નગ્ન શિલ્પમાં સ્ત્રીઓ કરતાં પુરુષની નગ્ન અવસ્થા વિશેષ હોય ધર્માધિકારીનું એ જ વિષય ઉપરનું મંતવ્ય મૂકવામાં આવ્યું છે કે છે. તે અવસ્થામાં કદાવર anatomy-શરીરનું પરિપકવ સંગઠ્ઠન-હાય નગ્નતા બાળકોમાં હોય છે, કળામાં હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ શિલ૫માં હોય છે, છે, વજનારાઅભાવ હોય છે, મૈથુન ભાવ લેશ પણ નહિ. ગ્રીસનાં સુંદર શિલ્પામાં નગ્નતાની ઝાંખી મળે છે. કોણાર્કના સૂર્ય- કોર્ણાક ખજુરાહોનાં શિલ્પામાં મૈથુન ક્રિયાને અતિરેક જોવામાં મંદિરમાં જે સ્ત્રી-પુરૂનાં મૈથુન શિલ્પો કંડારેલાં છે તે કાંઈ કામુક આવે છે. એ મૈથુન ક્રિયાઓને જોનારના દિલમાં જુગુપ્સા જ ઉત્પન્ન સ્ત્રી-પુરુષની કૃતિઓ નથી, એમણે તે કામને જીતી લીધો છે. થાય છે. તે દ્રષ્ટાને જો સંત હશે, મહાત્મા હશે તો તેની જુગુપ્સા તેમાં ન તે ઉપભેગનું પ્રતિપાદન છે, ન તે દમનનું. તેમાં નથી અતિશય હશે. આ મૈથુન શિલ્પના ફોટોગ્રાફ લીધા હોય તો તેને Srepression, નથી Indulgence; માત્ર તેમાં પ્રકટીકરણ છે. કોઈ જાહેર બજારમાં મૂકી શકાશે નહિ; કોઈ પણ બજારમાં તેમને એવા બોધ પામવે.”
પોલિસ કબજે જ કરવાની. એમાં અશ્લીલતા એવા ભયંકર રૂપમાં મેં કોણાર્કમાં મૈથુન શિલ્પો જોયાં છે. ગૂજરાતમાં સોમનાથનાં
હોય છે. આ શિલ્પોનું વૈવિધ્ય ભયંકર છે. એના કવ્વમાં પ્રાચીન ખંડેરમાં મેં થોડાંક મૈથુન શિલ્પ જોયલ; એ શિલ્પ
કેટલી અશ્લીલતા હોય છે તે તે તેમને નજરે જોતાં જ ખ્યાલ આવી હવે ત્યાંથી ઉપાડી લેવામાં આવ્યાં છે. ખજુરાહોનાં શિલ્પા ઈ. સ.
શકે! “Imagination has run riot there.” એટલું દસમી –અગિયારમી સદીનાં, ચાંદેલ વંશના રાજવીઓના અમલ
કહું તો બસ થશે. એમાંના એકનું પણ વર્ણન અહીં થઈ શકે નહિ. દરમિયાન કંડારાલાં છે. કોણાર્કનાં શિલ્પા લગભગ એ સમયનાં છે. સોમનાથનાં અલ્પ મૈથુન શિપ ઈસવી. બારમી–તેરમી સદીનાં
ઈલોરાની ગુફામાં એક પ્રાગ - મૈથુન દશાનું રંગીન ભિન્નીચિત્ર હોવાં જોઈએ. તે પછીના સમયમાં પણ હોઈ શકે છે. મોઢેરાના
છે, જે પ્રસિદ્ધિમાં આવેલું છે. કોણાર્કમાં અને ખજુરાહોમાં તે સૂર્યમંદિરની દીવાલ ઉપર ગુજરાતનાં સામાજિક દ્રો જોવામાં પ્રાગ પશ્ચાત મૈથુનની અશ્લીલ દશા-અતિ અશ્લીલ દશાઆવે છે. ત્યાં દિગંબર સાધુનું શિલ્પ મેં જોયું છે. પણ ત્યાં મૈથુન જોવામાં આવે છે. શિલ્પ જોવામાં આવતાં નથી. મોઢેરાના સૂર્યમંદિરોને સમય
વિનોબાજી અને દાદા ધર્માધિકારી બંનેનાં વિધાને તાદશ અનુપ્રથમ ભીમદેવ સોલંકીને, અગીયારમી સદી છે, આબુના વિમલવસદ્ધિ - આદિનાથના મંદિરને સમય છે, જે સાલ મોટા આંકડાથી
ભવથી વિરુદ્ધ પડે છે. પ્રજનનની મૈથુન દશામાં જુગુપ્સાનો જ મંદિરની વચ્ચે જ આપવામાં આવી છે. મારામાં સૂર્યની મધ્યસ્થ
અનુભવ હોય છે, પવિત્રતાને નહિ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પિતાની મૂર્તિ તથા મંદિરને ઘુમ્મટ ઉડાડી દેવામાં આવ્યાં છે. ડભાઈ, ઘુમલી, આત્મકથામાં તે જુગુપ્સાનું વર્ણન કરે છે. વગેરે સ્થળાનાં પ્રાચીન મંદિરો કે મંદિરોના અવશેષોમાં મૈથુન આ મૈથુન શિલ્પની ભૂમિકા વિષે મેં શિલ્પશાસ્ત્રીઓને પૂછેલું: શિપે જોવામાં આવતાં નથી.
વાસુદેવશરણ અગ્રવાલ જેવા અભ્યાસીઓને રૂબરૂ મંદિરો સમક્ષ “આ લેખ તા. ૧-૧-૬૮ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવામાં
ઊભા ઊભા પૂછ્યું. એમને એક જ જવાબ થએલ. “It is આવ્યો છે. તંત્રી.
inexplicabale. We cannot explain.”