Prabuddha Jivan 1967 Year 28 Ank 17 to 24 and Year 29 Ank 01 to 16

SR No.: 525952
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1967
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 212

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૬૭
મોઢા આડે મુહપત્તીબંધન શા માટે?: એક સંશોધનાત્મક સમાલોચના
(અંગત પત્રના આકારમાં મળેલી આ સમાલોચનાના લેખક તેમને એ પિસાર્યું, પણ તેમની પરંપરા તે લેક ઉપર જીવનારી પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશી એક મોટા વ્યાકરણશાસ્ત્રી અને જૈન રહી. એટલે તેમને તે વેષની ઉપેક્ષા કરવી શી રીતે પાલવે? ઉત્તરાધ્યધર્મના પ્રખર પંડિત છે. તેમણે સંપાદિત કરેલી ‘મહાવીર વાણીને વનસૂત્રમાં કેશી અને ગૌતમના સંવાદમાં શ્રી ગૌતમે સ્પષ્ટ પૂજ્ય વિનોબાજીએ ઊંડી પ્રસન્નતાભર્યા ઉગારીપૂર્વક આવકારી છે. જણાવેલ છે કે લિંગ – વેષની લેક-ઓળખાણ સિવાય કશી જ તેમની વિશેષતા સ્વતંત્ર ચિન્તન અને પિતાના વિચારોના નિડરતા- કિંમત નથી, પ્રધાન તે સંયમની સાધના છે, પણ પાછળની પરંપરાભર્યા નિરુપણમાં રહેલી છે. વિચારની સ્વતંત્રતા ખાતર તેમણે માં જે પ્રધાન હતું તે ગૌણ બની ગયું, અને જે ગૌણ હતું તે પિતાના સમાજ તરફથી જે સહન કર્યું છે તેવું ભાગ્યે જ અન્ય પ્રધાન બની ગયું. પહેલાં કહ્યું તેમ શ્રી મહાવીર પાસે ન તે રજોહરણ કોઈ જૈન વિચારકને સહન કરવું પડયું હશે. તેમને પ્રસ્તુત લેખ - પાયલુંછણ - હતું, ન પાત્ર હતું તેમ ન મુહપત્તી હતી તથા કપડું તે મુહપત્તીબંધનના વિષયમાં મૌલિક પ્રકાશ પાડે છે. આ લખાણ નામે ન હતું. ગૌતમાદિક મુનિઓ પણ અચેલક હતા. અંગસૂત્રમાં મેક્ષીને તેમણે મારી વિચારણાને વધારે સુગ્રાહ્ય બનાવી છે. તેથી જેમણે જેમણે દીક્ષા લીધેલ છે તેમનાં અનેક કથાનકો આપેલા છે આ તેમને લેખ પ્રગટ કરતાં હું આનંદ અને કૃતજ્ઞતાની લાગણી તેમાં રાજપુત્ર, શેઠના પુત્ર, શેઠની પુત્રીઓ, રાજપુત્રીઓ, કુંભાર અનુભવું છું.
પરમાનંદ) વગેરેનાં પણ કથાનકો છે. તેમાં એ દીક્ષા લેનારાઓ પાસે માત્ર ૧૨/બ ભારતી નિવાસ સોસાયટી બે જ ઉપર હોવાની નોંધ છે. એક તે રજોહરણ અને બીજું અમદાવાદ ૬, તા. ૨૪૯૬૭, રવિ.
પાત્ર. તેમાં કપડાની તેમ જ મુહપત્તીની નોંધ મુલ નથી દેખાતી. સ્નેહી શ્રી પરમાનંદભાઈ,
ત્યારે હવે એ પ્રશ્ન થવા સંભવિત છે કે આ મુહપની આવી કેવી સપ્રેમ પ્રણામ. સપ્ટેમ્બર મહિનાની સોળમી તારીખે અને શનિવારના પ્રબુદ્ધ
રીતે? ગુણરત્નસૂરિએ યદર્શનસમુરચયની મોટી ટીકા લખેલ છે. જીવનમાં “મેઢા આડે મુહપત્તીબંધન શા માટે?’ એ મથાળા નીચે
તેમાં “બીટા” નામે એક શબ્દ આવે છે. તેની વ્યાખ્યા આપતાં તેમણે તમે જે નોંધ લખેલ છે તે એકલી જ પણ પ્રબુદ્ધ જીવનના નામને
જણાવેલ છે કે બીટા એ લાકડાની પટિકા છે, જેને સાંખ્યમતાનુયાયી. સાર્થક કરવાને સમર્થ છે એમ મને લાગે છે. મારા મનમાં પણ આ
મુનિઓ પોતાના મુખ પર બાંધી રાખતા. એ મુનિઓ એમ માનતા અને આવા બીજા અનેક વિષય અંગે અનેક વિચારો ઘણી ઘણીવાર
કે મુખમાંથી શ્વાસ નિકળતાં ઘણાં જીવોને વિનાશ થઈ જાય છે, માટે
મેઢા ઉપર લાકડાની પટ્ટી રાખી મેલવી જોઈએ. આ બાબતને જે ઘોળાતા રહે છે, પણ જાણી જોઈને જ એ વિચારેને હું વાચા આપતો
શ્લોક ગુણરત્નસૂરિએ (સમય પંદરમે સૈક) આપેલ છે તે આ નથી. જેઉં છું કે સમાજના ધુરંધર આચાર્યો, ઉપાધ્યાય અને પ્રમાણે છે. સાધુસાધ્વીઓ અમુક રીતે પ્રવાહપતિત થઈને ચાલી રહ્યા છે, 'बीटा' इति भारते ख्याता, दारवी मखवस्त्रिका । તેમાં જ તેમને મેજ છે, આવી ચર્ચાઓને લીધે તેઓ થોડીવાર
दयानिमत्तंभूतानां, मुखनिश्वासरोधिका ।। જરૂર ઊંચાનીચા થવાના અને ચર્ચા કરનારને એક બે શબ્દો ચેપ- સાંખ્યદર્શનના અનુયાયી મુનિઓના વેષની હકીકત લખતાં ટીકાકારે ડવાના એ સિવાય બીજું તેઓ કશું કરી શક્વા સમર્થ નથી. આ આ શ્લેક ટાંકેલ છે. “બીટા’ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ વિશે કોઈ સમજણ એક સમય હતું, પણ હવે તે આવી ચર્ચાને તેઓ ભાગ્યે જ જોતા આપી નથી તેમ તે અંગે વિશેષ માહિતી પણ મળતી નથી. ટીકાકારે હોય છે. હવે તે તેમની ચામડી વિશેષ જાડી થઈ ગઈ છે. એટલે ભારતમાં એટલે કદાચ મહાભારતમાં આ ‘બીટા' શબ્દ પ્રસિદ્ધ આવી ચર્ચાની ગોળીઓ તેમને ન લાગતાં તેમની ચામડી જ એ છે એમ જણાવેલ છે. આ શબ્દ મહાભારતમાં કયાં આવે છે તે ગેળીઓને પાછી પાડે છે. અરડું, મારે મન તો આવી વિચારપ્રેરક અંગે કઈ માહિતી આપેલ નથી અને એ અંગે કોઈ તપાસ પણ ચર્ચાએ ઘણી જ ઉપયોગી છે અને નવી પેઢીને વિશેષ પ્રેરક છે. કરવામાં આવી નથી. પણ આ ઉપરથી એટલું તે જણાય છે કે મુહપત્તી શા માટે બાંધવી? ગરમ પાણી પીવાથી અહિંસા કેવી રીતે સાંખ્યમતના સાધુઓ જીવદયાને નિમિત્તે મુખ ઉપર લાકડાની સધાય છે? પોતાનાં પેશાબ તથા ગંદા પાણી જાહેર રસ્તા ઉપર પટ્ટી બાંધી રાખતા–બાંધી રાખેલ હોય તે જ મુખ ઉપર લાકડાની ઢળવામાં સંચમ છે.? ચાલુ ભિક્ષાની રુઢી પૌરુષને હણનારી નથી? પટ્ટી રહી શકે. મેઢા આડી લાકડાની પટ્ટી હોય તે જરૂર મુખમાંથી આ ઉપરાંત વીતરાગ ભગવાનની મૂર્તિ ઉપર ચેડવામાં આવતાં નિકળતે નિ:શ્વાસ રોકાઈ શકે. આ ગમે તેમ હો, પણ આ દેશમાં ચક્ષુઓ અને ટીલા ટપકાં, ચડાવવામાં આવતાં મુગટ અને આભૂ- એક કાળે સાંખ્યમુનિઓને એ સંધ હશે, જે પિતાના મુખ પણે, કરવામાં આવતાં ભાતભાતનાં શોભાશણગાર - આ બધું જિન- ઉપર લાકડાની પટ્ટી બાંધી રાખતું હશે. એ સંઘ કેટલે પ્રાચીન મૂર્તિની ભાવના સાથે સુસંગત છે કે વિસંગત? વગેરે વગેરે અનેક (તે એ વિશે કહેવું કઠણ છે, પણ જે સમયના ગુણરત્નસૂરિ છે તે બાબતો તમારી લખેલી ચર્ચા જોઈને મનમાં ઊભી થાય છે. પણ એ સમયમાં એટલે વિક્રમના પંદરમા સૈકામાં શ્રી ગુણરત્નસૂરિએ અંગે હાલ તે કશું લખવા મન તૈયાર નથી. ફકત મુહપતી અને તેને એવા સાંખ્ય મુનિઓને કદાચ જોયા પણ હોય. આ તે વાત લાકઈતિહાસ તથા બાંધવાને હેતુ એ વિશે થોડું લખવાની વૃત્તિ ડાની પટ્ટીની થઈ, પણ જૈનસંઘમાં વસ્ત્રની મુહપત્તી કયારે આવી? અનુભવું છું.
એ વિશે વિચાર કરવા જેવું છે. ઉપર કહ્યું તેમ પ્રાચીન જૈન મુનિઓ કોઈ સંઘ નવું પ્રસ્થાન કરે ત્યારે પોતાના બાહ્ય પોષાક વિશે પાસે માત્ર બે જ ઉપકરણ રજોહરણ અને પાત્ર હતાં. એ સિવાય ચાલુ રીત રતાં નવી જ કલ્પના કરતા હોય છે. ખરી રીતે તો ત્રીજુ કોઈ ઉપકરણ ન હતું. મુહપતીને ઈતિહાસ જુન જણાય આંતરવૃત્તિ વિશે વિશેષ લક્ષ્ય અપાવું જોઈએ, પણ લોકો વચ્ચે રહે છે. સંભવ છે કે દેવધિગણિી પહેલાં તે આવી ગઈ હોય અથવા વાની અને પોતાની ઓળખ આપવાની જરૂર જણાયાથી આ બાબતનું સ્કંદિલાચાર્યના સમયની પણ તે હોઈ શકે, આ બાબત કોઈ મહત્ત્વ વધી જાય છે. અમુક લોકો એવા હોય છે કે તેઓ અમુક ઉલ્લેખનું પ્રમાણ મળતું નથી, પણ મારી સમજ પ્રમાણે મુહપિાક્વાળાને જ ભિક્ષા વગેરેનું દાન આપી પુણ્ય કમાવા તત્પર પત્તીને સંબંધ પુસ્તકો સાથે હોય તેમ જણાય છે. જ્યારે લખેલ હોય છે. ભગવાન મહાવીરે તે પોતે કોઈ વેશે જ નહીં રાખે. પુસ્તકોની સંઘમાં હયાતી થઈ ત્યારે તે સાથે મુહપત્તી પણ પ્રાદુતેમને દેહ એ જ તેમને વેશ હતું. તેઓ લોકનિરપેક્ષ હતા. એટલે ર્ભાવ પામી. આમ તો ભગવાન મહાવીર બાદ હજાર વરરા પછી