Prabuddha Jivan 1967 Year 28 Ank 17 to 24 and Year 29 Ank 01 to 16

SR No.: 525952
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1967
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 211

તા. ૧૬-૧૦-૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૧
nication) એ.Technology-વૈજ્ઞાનિક શાસ્ત્રના વિપુલ વિકાસથી ૬ કિનેતાઓ આ સંબંધે, વ્યાપક અને દીર્ધદષ્ટિ કેળવી શકયા નથી. ભારતીય જીવનમાં પણ પરિવર્તન આવ્યું છે. સંયુકત કુટુમ્બ અને હજી ચીલાચાલુ આસ અને સાયન્સ કૅલેજો ખુલતી જાય છે કુટુમ્બ - વ્યવસ્થા તૂટી પડયાં છે, જ્ઞાતિ અને ધર્મની મર્યાદા નષ્ટ પણ પેકેમિકલ - સંકુલ વગેરે ઉદ્યોગો માટે આવશ્યક ઈજનેરી થઈ છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિને લીધે જગત નાનું બન્યું છે અને સુખના શિક્ષણ આપવાની સંસ્થાઓ સ્થપાતી નથી. જે પ્રજા ભૌતિક વિકાસાધનો વધ્યાં છે. ઈશ્વરની જરૂર રહી નથી. સાંસ્કૃતિક, દષ્ટિમાં સની સાથે માનવંવિકાસ - સામાજવિકાસ - ન સાથે તેને વિકાસ પણ પરિવર્તન આવ્યું છે. આજે એરોપ્લેન, બોમ્બર, પ્લાસ્ટિક- મર્યાદિત જ રહેવાને. ગુજરાતના વિકાસમાં ભારતનું હિત સમાયેલું યંત્રો અને કારખાનાં જીવનમાં વણાઈ ગયાં છે. ખજૂરાહો છે એ પણ ભુલવું ન જોઈએ-આ સંનિષ્ઠ યુવાન લોકસેવકની દીધું અને અજંતાના કલાકારોએ રંગ, રૂપ, રેખા વગેરે પોતે જીવનમાં અને દૂર દષ્ટિ લેકનેતાએ અપનાવે એવી આશા સેવીએ. જેવાં જીવતા હતા તેવાં આલેખ્યાં છે. અડાજતા કલાકારે નવી જીવન
આચાર્ય ઝીણાભાઈ દેસાઈ 'સ્નેહરશ્ચિમ) એ “આપણી ઉગતી દષ્ટિ અને નવી સાંસ્કૃતિક દષ્ટિ કેળવવી પડશે. આજના માનવ
પેઢી અને સમાજ વિશે પ્રવચન કર્યું હતું. તેમણે કહ્યું કે દરેક પેઢીને રામક્ષ કોયડાઓ આ છે - તેણે Technology ના - વૈજ્ઞાનિક
લાગે છે કે તેની પછીની ઉગતી પેઢીનાં બાળકો વહી ગયાં છે - શિસ્ત વિકાસના રાજપથ તરફ વળવું કે પ્રાચીન નીતિનિયમ તરફ- વિનાનાં છે. હકીકત તે એ છે કે બાળકમાં બુદ્ધિ, કલ્પના, સર્જનસંસ્કૃતિનાં મૂલ્યો તર–વળવું?
શકિત, ઉત્સાહ - બધા ગુણો હોય છે. પણ માપણી શિક્ષણપ્રથા શ્રી ઉમાકાન્ત લાદીવાળાએ “ધર્મ અને વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ અને સમાજ તેના વિકાસને અવકાશ આપતાં નથી. બાળકોની આત્મતત્ત્વ' વિશે બોલતાં કહ્યું હતું કે પ્રાચીન ભારતમાં ઋષિ- શકિતને યોગ્ય દિશામાં વાળવી જોઈએ અને તે સહેલાઈથી વાળી પણ મુનિઓને અને તીર્થકરોએ આત્મતત્ત્વની ખોજ કરી છે, પણ આજ- શકાય છે. શ્રી સ્નેહરશ્મિએ બાળકની વ્યવસ્થાશકિત, કલ્પનાના વિજ્ઞાનના જમાનામાં આત્મતત્ત્વમાં કોઈને શ્રદ્ધા નથી. પણ હવે શકિત, વિવેકશકિત વગેરે ગુણોને વ્યકત કરતા અને વિકસાવતા અમેરિકા જેવા અત્યન્ત સમૃદ્ધ દેશમાં પણ માણસે આત્મતત્ત્વની કેટલાક પ્રસંગેના વર્ણનદ્વારા આ વાતનું સમર્થન કર્યું હતું. શ્રી. ખેજમાં રસ લેવા લાગ્યા છે. તેમણે વૈજ્ઞાનિક રીતે આત્મતત્ત્વનું ‘સ્નેહરશ્મિ” પ્રતિષ્ઠિત કેળવણીકાર છે; પોતાના અનુભવ–પ્રસંગેની પ્રતિપાદન કરતે નિબંધ લખે છે તેમાં theoretical મદદથી તેમણે વિષયને વિશદ રીતે રજૂ કર્યો હતે. physics, biology, physiology, classical dynamics, ther
* પ્રાધ્યાપિકા ડે. ઉષાબહેન મહેતા ‘ભારતનું શિક્ષણમાધ્યમ– mostatics) વગેરે અનેક દષ્ટિએ વિચારણા કરી છે તેનો ઉલ્લેખ આ અત્યંત મહત્ત્વના પણ ડહોળાઈ ગયેલા વિષય ઉપર બોલ્યાં હતાં. કર્યો હતે. માનવમન જડ છે - ચેતને - આત્મા છે. પ્રાર્થનાદ્રારા આરંભમાં તેમણે કહ્યું કે શિક્ષણનું ધ્યેય શું છે તે પહેલાં નક્કી મનની શાંતિ અને માનસિક તેમ જ શારીરિક સ્વાથ્ય મેળવી શકાય થવું જોઈએ. શિક્ષણ બૌદ્ધિક વિકાસ માટે હોય કે શિક્ષિત માણસ છે એમ પ્રતિપાદન કર્યું હતું.
સારો નાગરિક બને કે શિક્ષણ લઈને કમાણી કરતા થાય - આવાં ધ્યેય - શ્રી રધુભાઈ શાસ્ત્રીએ ‘ઉપવારનું વિજ્ઞાન” સમજાવતાં કહ્યું હતું સામાન્ય રીતે સેવાતાં હોય છે. તેમણે કહ્યું કે, પ્રાથમિક કેળવણી માતુકે અમેરિકામાં આ વિષે ઘણા પ્રયોગ અને સંશોધન થયાં છે. તેમણે
ભાષામાં જ હોવી જોઈએ. બાળકનું ઉરતંત્ર માતૃભાષા દ્વારા જ ઉપવાસનું ધ્યેય ઉપવાસ કોણ કરી શકે, ઉપવાસ કરવાના પ્રકાર વગેરેનું શાસ્ત્રીય નિરૂપણ કર્યું હતું. જૈનધર્મમાં ઉપવાસનો બહોળો
સ્વાભાવિક રીતે વિકાસ પામે. માધ્યમિક કેળવણીમાં પણ માતૃભાષા પ્રરડાર હોવાથી પ્રવચન માર્ગદર્શક નીવડે તેવું હતું. એટલું ઉમેરવું
ચાલે. ઉચ્ચ કેળવણીને પ્રશ્ન અને તેનું ધ્યેય જુદાં જ છે. ઉચ્ચ જોઈએ કે ઉપવાસ કે અન્ય તપના પ્રકારનું અન્તિમ પ્રજન
કેળવણી. પ્રાદેશિક ભાષામાં અપાય તે કેટલાયે વ્યવહારિક પ્રશ્ન આધ્યાત્મિક છે. આજે ગનાં ખાસ વગેરેને બહોળા પ્રચાર
ઊભા થાય અને ભારતવાસી પિતાના જ દેશના બીજા પ્રદેશમાં થાય છે તે શારીરિક સ્વાધ્યના ઉદ્દેશથી જ થાય છે. પણ ઉપવાસ
વિદેશી બની જાય - અખંડ ભારતની મૂર્તિ ખંડિત થાય. તેથી ઉચ્ચ જેવાં વ્રત, ગપ્રક્રિયા વગેરેનું અંતિમ ધ્યેય ચિત્તની એકાગ્રતા.
શિક્ષણ માટે એક જ ભાષા - હિન્દી - માધ્યમ તરીકે હોવી જોઈએ. અને આત્થાનું સંધાન સાધવાનું છે. પણ આ આધ્યાત્મિક પાસાનું હિન્દી ભાષામાં આજે પૂરતું સામર્થ્ય ન હોય એમ બને પણ નિરૂપણ શ્રી શાસ્ત્રીના રાજના વૈજ્ઞાનિક ફલકની બહારનું હતું તેથી સંસ્કૃતભાષાનો વિપુલ વારસે છે. તેમ જ અંગ્રેજી અને બીજી તેમણે તેને ઉલ્લેખ કર્યો નહોતે એમ માનવું જોઈએ.
ભાષાઓના શબ્દોથી એને સમૃદ્ધ કરી શકાય. વાસ્તવિક રીતે જોતાં, છે શ્રી બબલભાઈ મહેતાના પ્રવચનને વિષય હતો ‘સર્વોદય
હિન્દીને સ્વીકાર અત્યારે શકય નથી જણાતે - દક્ષિણ ભારતના એટલે અન્યદય.’ તેમણે કહ્યું કે, સર્વોદયની કલ્પના અને
ઉગ્ર વિરોધને કારણે. તેથી જરૂર હોય ત્યાં સુધી હિન્દી અને અંગ્રેજી પ્રેરણા ગાંધીજીને આપણને આપી. ગાંધીજીએ ગ્રામોદ્ધારને પાયારૂપ
બન્ને ભાષાઓને ઉચ્ચશિક્ષણના માધ્યમ તરીકે રાખવી રહે, ગણ્યો અને તેથી ખેતી, ખાદી અને શિક્ષણના વિકાસની હીમાયત
વ્યાખ્યાનમાળાનું છેલ્લું પ્રવચન આચાર્ય રજનીશજીનું “જીવન” કરી. બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન પ્રજાના કેટલાક વર્ગ શિક્ષિત અને વિશે હતું. ટાગોરની ગીતાંજલીના કાવ્ય -- જગતની સ્મૃતિ કરાવે સંપન્ન બન્યું હતું, પણ પ્રજાની ગરીબી અને અજ્ઞાન તો જેવાં ને તેવા પ્રસંગ વર્ણનથી તેમણે આરંભ કર્યો હતે; “દેવ” ને રથ તેવાં જ રહ્યાં હતાં. ૧૯૪૭માં સ્વાતંત્રયપ્રાપ્તિ પછી ગાંધીજીની
આવે છે, પૈડાનાં ઘરધર અવાજ થાય છે, ઘેડાના દાબડા વાગે છે પ્રેરણા ભુલાઈ ગઈ. રાજયકર્તાઓએ “સર્વોદય’ શબ્દને બહિષ્કાર
પણ મંદિરમાં પૂજારીઓ સૂતા છે મૂચ્છમાં છે. માનવ પણ કર્યો અને ‘સમાજવાદી સમાજ' Socialistic Pattern of Society
સાચા જીવનને ભૂલ્યો છે, તેને–Self-frogetting-ઝાત્મ વિસ્મૃતિ ને નવે નુકકો ઉઠાવ્યો! The greatest good of the
થઈ ગઈ છે. ધર્મના વાદ ગ્રંથે, વચને, પ્રવચને, કળાઓ - બધાં જ greatest number” પશ્ચિમે આપેલી સમાજવાદની આ માનવને જીવનથી વિખૂટો પાડે છે. શ્રદ્ધા - વિશ્વાસ-પરોપજીવીપણું વ્યાખ્યા આચારમાં વ્યકત થવા લાગી. આચાર્ય વિનોબા છે • તેમાંથી જીવનનાં દર્શન ન થાય. જીવન - ધર્મ - પામવા માટે પ્રજાને ગાંધીજીએ ચંધેિલા માર્ગ તરફ વાળવા માટે ભૂમિદાન ગ્રામ
શ્રદ્ધાના ઈન્કારપૂર્વક વૈચારિક તેજસ્વીતા - કેવળ વિચારને સંગ્રહ દાનની યોજના કરી: સેવા અને સહકારની ભાવના ઉપર રચાયેલી નહીં પણ વિચારદ્રારા ચેતનાની જાગરૂકતા–અને સાચી જિજ્ઞાસમાજવ્યવસ્થાનું વિધાન કર્યું. ‘સર્વોદય’ માં સર્વને ઉદય અને સાથી અનામય. સંશય - કુતૂહલવૃતિ કેળવવી જોઈએ. સાચે ધર્મ સર્વના ઉદયમાં સમગ્ર પ્રજાને અન્તિમ ઉદય સમાયેલ છે.
સાચું જીવન - સાચો દેવ - સર્વદેશીય જાગરૂકતા છે. શ્રી રજનીશજીની - શ્રી સનત મહેતાએ ‘વિકસતા ગુજરાતનાં નવાં પરિમાણો’ વિષે વિચારધારા અને પ્રવચનશૈલી મંત્રમુગ્ધ કરે તેવાં છે એ વાત જાણીતી બોલતાં–ગુજરાતના ભૌતિક અને આર્થિક વિકાસની શકયતા છે. આ પ્રવચન પ્રમાણે સાચું જીવન (સાચો દેવ) પામવા માટે અને તે માટેના આવશ્યક માનવવિકાસની–શિક્ષણવિકાસની જરૂ- મધ્યમ કોટીન વ્યવહારજીવન જીવતે માનવ તત્પર થાય તો બધી રિય' ત–ઉદાહરણો સાથે સ્પષ્ટ કરી. કચ્છમાં બૅક્સાઈટ, છોટાઉદેપુરમાં શ્રદ્ધા - બધા, પરંપરાગત માર્ગો—ત્યજી દે તે પછી પણ કોઈક ફયુરાઈટ અને એકશ્વર-ખંભાતમાં તેલવાં વિશાળ માર્ગદર્શનની જરૂર તેને રહેવાની કે કેમ તે મુદ્દાનું વિવરણ રસપ્રદ શક્યતાવાળા ખનિજો કુદરતે ગુજરાતને આપ્યાં છે. પણ ગુજરાતના અને બેધક થાય.'
- ગૌરીપ્રસાદ યુ. ઝાલા