Prabuddha Jivan 1966 Year 27 Ank 17 to 24 and Year 28 Ank 01 to 16

SR No.: 525951
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1966
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 30 MB

Page 78

૨૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૧૯ તેઓ આજથી ૨૪૯૨ વર્ષ પહેલાં આ વદ અમાસની રાત્રીના નિર્વાણ પામ્યા.
છે અમાસની રાત્રીના આચાર્ય રજનીશજીના સાન્નિધ્યમાં
- જે જૈન ધર્મની ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપણા કરી તેમાં (તા. ૨૬-૮-'૬૫ના ‘જૈન ભારતી’માંથી સાભાર ઉદ્ ધૃત અને તેમણે અહિંસાને સૌથી મુખ્ય સ્થાન આપ્યું. ભગવાન મહાવીરની
અનુવાદિત) અહિંસાએ જીવસૃષ્ટિની કલપનાને વનસ્પતિ સુધી વિસ્તારી અને સર્વ ભૂતમાત્ર વિશે મૈત્રી, કરુણા અને અભય–ભાવના ચિત્તવવાને
આકાશ વાદળોથી છવાઈ ગયું હતું, ખૂબ પાણી વરસી રહ્યું આદેશ આપ્યો. તેમણે જીવનસાધના માટે, અહિંસા ઉપર જેટલો
હતું, પરંતુ હવે સૂર્ય બાહર નીકળ્યા અને વર્ષાના કારણે સ્વચ્છ ભાર મૂકય તેટલે જ ભાર તપ, સંયમ અને અપરિગ્રહ ઉપર મૂકો. બને તડકે ખૂબ પ્રીતિકર લાગવા માંડયો. થોડી વાર પહેલાં એક મોટું હિંદુ ધર્મમાં પણ આ તત્વોને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, પણ આ ઈન્દ્રધનુષ્ય આકાશમાં ખીલી ઊઠયું હતું. અમે બહાર નીકળીને તત્ત્વોને જીવનમાં અન્તિમ કોટિ સુધી ઉતારવાનો આગ્રહ એ જૈન- બગીચામાં બેઠા હતા. ધર્મની વિશેષતા છે.
આચાર્યશ્રીએ ઈન્દ્રધનુષ્ય તરફ અમારું ધ્યાન ખેંચીને કહ્યું : - જૈનધર્મ આત્મતત્વને સ્વીકારે છે, પુનર્ભવને તથા કર્મના સિદ્ધાન્તને આગળ ધરે છે અને જીવમાત્રના સુખદુ:ખનું કારણ
“આ જગતઆ શરીર... આ બધું ઈન્દ્રધનુષ્યની જેવું છે. સુંદર તેનાં કર્મો છે, પ્રારબ્ધ કર્મ અનુસાર વર્તમાન ધડાય છે, અને
છે, છતાં વાસ્તવિક નથી. આના સૌન્દર્યને જાણે, પણ તેનું સ્વપ્ન વર્તમાન કર્મ એટલે કે પુરુષાર્થ અનુસાર ભાવી ઘડાય છે. જીવને આવે તે પણ તેને બાંધી શકાતું નથી. આમ છતાં પણ આપણે તે બચાવનાર કે ડુબાડનાર તેનાં કર્મો સિવાય બીજું કોઈ નથી અને
સ્વપ્નને પણ સ્વપ્ન તરીકે ઓળખતા નથી. એ પણ, જ્યારે આપણે આવા કર્મોથી સર્વથા મુકત બનવું એનું નામ મોક્ષપ્રાપિત છે. આવી વિચારસરણી મહાવીર–પ્રરૂપિત જૈન ધર્મ રજુ કરે છે.
એમાં હોઈએ છીએ ત્યારે, આપણને સત્ય જે માલુમ પડે છે.”
, , અહિંસાના અનુસંધાનમાં જૈનધર્મના અનેકાન્તને ઉલ્લેખ
મેં એમને પૂછયું : “શું સ્વપ્નમાં જે આપણે જોઈ રહ્યા કરવા જરૂરી છે. મને મારો જીવ વહાલે છે તેમ અન્યને અન્ય
છીએ તે સત્ય નથી, સ્વપ્ન છે – આ બાબત સ્મરણમાં રાખવાને કોઈ જીવ વહાલે છે એમ સમજીને અન્ય જીવને જરા પણ દુ:ખ થાય
ઉપાય નથી?” ક્લેશ થાય એમ આપણાથી ને વરતાય તેનું નામ જેમં અહિંસા છે,
તેમણે જવાબ આપે : “જે વ્યકિત જાગૃત અવસ્થામાં એમ તે જ રીતે એક જ વસ્તુ વિશે આપણે અમુક રીતે વિચારતા હોઈએ યાદ રાખે છે કે પોતે જે જોઈ રહ્યો છે તે સર્વ સ્વપ્ન છે, તે ધીરે અને અન્ય કોઈ તે જ વસ્તુ વિષે પ્રામાણિકપણે અન્યથા વિચારનું હોય ત્યારે આપણને અમુક રીતે વિચારવાનો હક્ક છે તે અન્યને
ધીરે સ્વપ્નમાં પણ સમજવા લાગે છે કે પોતે જે કંઈ જોઈ રહ્યો છે અન્યથા વિચારવાને એટલે જ હક્ક છે એમ સમજીને તેમ જ મારા
તે સત્ય નથી. આપણે જાગ્રતને સત્ય માનીએ છીએ, એને લીધે સ્વપ્ન મન્તવ્યમાં સત્યને અંશ છે તે અન્યના મતવ્યમાં પણ સત્ય પણ સત્ય માલુમ પડે છે. જાગૃતમાં આપણા ચિત્તની જે આદત અંશ સંભવે છે–આવી રીતે વિચારીને, અન્યના વિચારો-મંતવ્યો- હોય છે, તેનું સ્વપ્નમાં પણ પ્રતિબિંબ પડે છે.” પ્રતિ આદર દાખવવા અને તેમાં રહેલા સત્યના અંશને સમજવા તેમની આ વાત સાંભળીને અમે વિચારમાં પડી ગયા. તેઓ પ્રયત્ન કરવો એનું નામ અનેકાન્ત દષ્ટિ છે. જ્યારે અહિસા હૃદય
જે કંઈ કહે છે તેથી ખૂબ ચિન્તન–વિચાર પેદા થાય છે. તેમની લક્ષી છે ત્યારે અનેકાને બેંદ્ધિલક્ષી છે. આ બન્ને એકમેકના પૂરક
જરા પણ વાત કેટલા અનુભવ તેમ જ કેટલી ઊંડી દષ્ટિ આપણામાં છે–આવી સમજણ જૈન વિચારસરણીના હાર્દમાં રહેલી છે.
જાગૃત કરવા માંડે છે ? ધાર્મિક તેમ જ સામાજિક ક્ષેત્રે ભગવાન મહાવીરનું જીવન એક મહાન ક્રાન્તિકારનું હતું. તેઓ પોતાની ભાવના અને વિચારોને આજે સવારના પહોરમાં કોઈ અમુક વ્યકિત આચાર્યશ્રીને મક્કમપણે વફાદાર રહીને ઉપદેશ દેતા રહ્યા, તત્કાલીન ધાર્મિક અને મળવા આવી હતી. આચાર્યશ્રી સ્નાન કરીને બહાર આવ્યા હતા અને સામાજિક રૂઢ વિચારો અને પરંપરાઓને પડકારતા રહ્યા, અને હિત તડકામાં બેઠા હતા. તેમને કોઈએ પૂછયું કે “જીવનને કઈ રીતે જીવવું ધરાવતા વર્ગો સાથે–ખાસ કરીને બ્રાહ્મણવર્ગ સાથે-સારી પેઠે અથ- જોઈએ?” તેઓ થોડો સમય મૌન રહ્યા અને પછી બેલવા લાગ્યા : ડામણમાં આવતા રહ્યા. સાર્વજનિક ક્ષેત્રે તેમના આ સમર્પણને પંડિત દર્પણની માફક, સ્વાગત સૌનું પરંતુ સંગ્રહ લેઈને પણ નહિ. ચિત્તા સુખલાલજી પોતાના એક વ્યાખ્યાનમાં જણાવે છે તે મુજબ આ રીતે સંસ્કરો અને પ્રભાવોને ન પકડે - એવું જીવન જ શુદ્ધ જીવન છે. તારવી શકાય :
જે વીતી ગયું તેને વીતી જવા દે અને જે હજુ સુધી આવ્યું નથી . (૧) નાતજાતને જરા પણ ભેદભાવ રાખ્યા સિવાય સૌને
તેની ચિંતા ન કરે - આવી સાધનો વડે જ વ્યકિત વર્તમાનમાં માટે શુદ્રોને માટે પણ–ભિક્ષુપદ અને ગુરુપદને માર્ગ તેમણે ખુલ્લે સંલગ્ન બની શકે છે અને સત્તામાં તેની જડને ઘેરાપણુ-ગહરાઈ-- કર્યો. શ્રેષ્ઠતા નક્કી કરવામાં જન્મને નહિ પણ ગુણવત્તાને અને ગુણ- મળે છે. અતીત તેમ જ અનાગત માનસ - સત્તામાં છે. તેમાં જે વત્તામાં પણ પવિત્ર જીવનને તેમણે સવિશેષ મહત્ત્વનું ગયું. વ્યસ્ત અને ઘેરાયેલું રહે છે તે જીવનને જાણી શકતો નથી. જીવન તે
(૨) પુરુષોની જેમ સ્ત્રીઓના વિકાસ માટે પણ એમની હમણાં છે, અહિં છે. તેને બીજે કઈ ઠેકાણે જે શોધે છે તે તેને પૂર્ણ સ્વતંત્રતાને તેમણે સ્વીકાર કર્યો તથા વિદ્યા તેમ જ આચાર ખેઈ બેસે છે.” તેઓ આમ કહીને જેવા શોત થયા કે તરત જ પક્ષીબન્ને માટે સ્ત્રીઓની સંપૂર્ણ યોગ્યતાને તેમણે માન્ય રાખી. એમના ઓની એક કતાર સામેના વૃક્ષ ઉપરથી ઊડી અને જોરબંધ હવા ચાલી; માટે આધ્યાત્મિક ગુરુપદને માર્ગ તેમણે મેકળો કર્યો.
અને વૃક્ષે તેથી હાલી ઊઠયાં. આ જોઈને તેમણે કહયું “ વૃક્ષોની (૩) તત્ત્વજ્ઞાન અને આચારનો ઉપદેશ લેકભાષામાં આપીને જેવા બની જાઓ. અને પક્ષીઓની જેમ શુદ્ધ વર્તમાનમાં જીવવા કેવળ વિદ્ધગમ્ય સંસ્કૃત ભાષાને મેહ તેમણે ઘટાડો અને યોગ્ય લાગો. આ રીતે જીવવાથી નિર્દોષ સરળતા પ્રાપ્ત થાય છે, તે જ અધિકારીને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરવામાં ભાષાના અન્તરાયને તેમણે દૂર કર્યો. સત્યને જાણવાનું દ્વાર છે.”
(૪) ઐહિક અને પારલૌકિક સુખને માટે થતા યજ્ઞાદિ કર્મ- આચાર્યશ્રીએ આજે એક ગોષ્ટી કરતાં જણાવ્યું કે “વિચાર અને કાંડોને સ્થાને સંયમ અને તપસ્યાના સ્વાવલંબી અને પુરુષાર્થપ્રધાન બુદ્ધિ મનુષ્યના સ્વાધ્યને માત્ર અરધો ભાગ છે અને જે વ્યકિત માર્ગનું તેમણે મહત્ત્વ સ્થાપ્યું અને અહિંસાધર્મ વિશે તેમણે લોકા- અરધે સ્વસ્થ છે તે અસ્વસ્થ જ છે. વિજ્ઞાન અને તેની તર્કસરણી દર પેદા કર્યો.
અરધા મનુષ્યને જ સ્પર્શ કરે છે અને મનુષ્યમાં એ વડે ઉત્પન્ન (૫) ત્યાગ અને તપસ્યાના નામે વ્યવહારતા રૂઢ શિથિલા
થયેલી બુદ્ધિમત્તા અધુરી જ હોય છે, અને જે મનુષ્ય અરધે બુદ્ધિચાને સ્થાને સાચા ત્યાગની અને સાચી તપસ્યાની પ્રતિષ્ઠી કરીને માન છે તેને બુદ્ધિમાન કેમ કહેવાય? વસ્તુત: જેનું અરધું મને સ્વસ્થ ભેગને બદલે યોગના મહત્ત્વનું વાતાવરણ તેમણે ચેતરફ ઊભું કર્યું. છે અને જેની બુદ્ધિમત્તા અરધી છે- અધુરી –તે પાગલ જ . આવી એક વિશ્વવન્ત વિભૂતિને, જેમણે આપેલે અહિ- છે. મનુષ્ય પૂરા બનવું–પૂર્ણ બનવું – જરૂરી છે. તેના આ ખંડિત સાને મંત્ર આજની દુનિયા માથે ઝઝુમતા સર્વ વિનાશમાંથી ઉગારવા વિકાસમાં જ તેનું સર્વ દુ:ખ અને સંતાપ છુપાયેલાં છે. બુદ્ધિ અને માટે એક માત્ર ઉપાય છે એમ દુનિયાના ચિત્તકો અને વિચારકો હૃદય...જ્ઞાન અને પ્રેમ... વિજ્ઞાન અને ધર્મનું સંમીલન જ મનુષ્યને પકારીને કહી રહ્યા છે એવા ભગવાન મહાવીરને, આજે તેમના પૂરે સ્વાશ્ય આપી શકે છે. જન્મજયન્તીના દિવસે, આપણાં અંતરનાં વન્દન હો ! પરમાનંદ અનુવાદક : પરમાનંદ.
મૂળ હિંદી : સુશ્રી ક્રાન્તિદેવી.