Prabuddha Jivan 1966 Year 27 Ank 17 to 24 and Year 28 Ank 01 to 16

SR No.: 525951
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1966
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 30 MB

Page 72

૨૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણે બેમાંથી શેની પસંદગી કરીશું? જીવનની કે મૃત્યુની?
(આ લેખ તા. ૬-૩૬૬ ના ભૂમિપુત્રમાંથી ઉદધૃત કરવામાં આવ્યો છે. શાણા સમાજ' એ નામનું પુસ્તક નવા યજ્ઞપ્રકાશન તરફથી પ્રગટ થનાર છે. તેમાં આ લેખ અન્તર્ગત કરવામાં આવ્યો છે. આ લેખ દુનિયાની અદ્યતન પરિસ્થિતિનું આબેહુબ વિશ્લેષણ કરે છે અને એ વિશ્લેષણને ધ્યાનમાં લઈને આજની દુનિયા એટલે કે આપણી પેઢી અને હવે પછીની પેઢી શું પસંદ કરશે? જીવન કે મૃત્યુ? આ પ્રશ્ન બહુ સચોટ રીતે આ લેખમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. આ ચિત્તનપ્રેરક લેખ ફરી ફરીને વાંચી વિચારીને મનમાં ઉતારવા વિનંતિ છે. તંત્રી) આજે માણસે અગાઉ કદી જોયું ન હોય એવું ધરમૂળનું પરિ
તેમ છતાં સ્વતંત્ર મૂડીવાદ અને સરમુખત્યારશાહી સામ્યવાદ વર્તન થઈ રહ્યું છે. પૃથ્વી એક ખંડ જેવડી બની ગઈ છે. અને વચ્ચેનું સામ્ય ઊડીને આંખે વળગે તેવું છે. બંને વ્યવસ્થા ઉધોગીન માનવજાત એક અવિભાજય સમાજ જેવી બની ગઈ છે, જેમાં દરેકનું કિરણ ઉપર રચાયેલી છે. આર્થિક કાર્યકશળતા તેમ જ ભૌતિક સંપત્તિ ભાવિ એકબીજાના ભાવિ પર નિર્ભર છે. આજે એવાં અભુત સાધને દિવસે દિવસે વધારતા જવી, એ બંનેનું ધ્યેય છે. આ બંને સમાજશોધાયાં છે કે જેને પરિણામે સર્વોત્તમ કળા, સાહિત્ય અને સંગીત
વ્યવસ્થાનું સંચાલન મેનેજર વર્ગ અને ધંધાદારી રાજનીતિજ્ઞાના સમાજના દરેકે દરેક સભ્ય સુધી પહોંચાડવાનું શકય બન્યું છે. આજે હાથમાં છે. બંનેની દષ્ટિ નરદમ ભૌતિકવાદી છે. બંને વ્યવસ્થા માણઉત્પાદન પણ એટલું વધ્યું છે કે દરેક જણ સન્માનભર્યું ભૌતિક સનું કેન્દ્રિત તંત્રમાં, ગંજાવર કારખાનાંઓમાં અને વિશાળ રાજકીય. જીવન જીવી શકે અને માણસે દિવસનો બહુ થોડા વખત જ કામ પક્ષોમાં સંગઠન કરે છે. દરેક માણસ જંગી યંત્રમાં એક નાને પાછળ આપવો પડે.
અમથો ભાગ છે, અને તેણે યંત્રમાં કશી ખલેલ ઊભી કર્યા વિના તેમ છતાં આજે, જ્યારે માણસ એક નૂતન, સમૃદ્ધ અને વધુ
કામ કર્યે રાખવાનું છે. સુખી માનવયુગને ઉંબરે ઊભે છે ત્યારે જ, તેનું અસ્તિત્વ તેમ જ આપણે આયુદ્ધ નિવારી શકીશું એમ માનીને મૂડીવાદ અને હવે પછી આવનારી પેઢીઓનું અસ્તિત્વ અગાઉ કયારે ય ન આવ્યું સામ્યવાદ બંનેના આવતા પચાસ કે સો વર્ષમાંના વિકાસનું કલ્પનાને હોય એવા ખતરામાં આવી પડ્યું છે. આમ કેમ બન્યું?
ચિત્ર દોરીએ તો એમ જણાય છે કે સ્વયંસંચાલિતતા અને માણસ ધર્મ અને સંપ્રદાયની સત્તામાંથી મુકત બન્યા હતા.
પરાયાપણાની પ્રક્રિયા આગળ વધતી જશે. બંને વ્યવસ્થાનો આજે પોતાની વિવેકબુદ્ધિ અને પિતાના અંતરાત્માને જ તેણે પોતાના માર્ગ- મેનેજરવાદી સમાજમાં વિકાસ થઈ રહ્યો છે. તેમાં રહેનારાએ ખાધેદર્શક માન્યા હતા. પરંતુ આ નવી મેળવેલ સ્વતંત્રતાથી એ ડરતો પીધે સુખી છે, પહેરવે-ઓઢવે રાખી છે. તેમની ઇચ્છાઓ સંતોષાયેલી હતો. તેણે અમુક બંધનોમાંથી સ્વતંત્રતા મેળવી ખરી, પરંતુ પોતાનું છે, અને જે ઇચ્છાઓ સંતોષી શકાય તેવી નથી તે ઇચ્છા તેમને આગવું વ્યકિતત્વ ખીલવવાની, સર્જનશીલ બનવાની, પૂર્ણ જાગૃતિ થતી જ નથી, તે યંત્રમાના જેવા છે. આ વ્યવસ્થા માણસની પામવાની સ્વતંત્રતા હજી તેણે સિદ્ધ કરી નહોતી. તેથી તેણે જેમ વર્તતાં યંત્રો અને યંત્રની જેમ વર્તતા માણસો પેદા કરે છે. સ્વતંત્રતામાંથી ભાગી છૂટવાને પ્રયત્ન કર્યો. પ્રકૃતિ ઉપર પ્રભુત્વ તેઓ એવા માણસે ઘડે છે કે જેમની બુદ્ધિ વધતી જાય છે, પણ મેળવવાની તેની સિદ્ધિએ જ તેના આ પલાયનવાદ માટે બારી ખોલી વિવેકશકિત મંદ થતી જાય છે. આપી.
આ પરાયાપણા અને સ્વયંસંચાલિતતાને પરિણામે દિવસે – નવું ઔદ્યોગિક યંત્ર ઊભું કરવાના કામમાં માણસ એટલો બધો દિવસે માનસિક અસ્વસ્થતા વધતી જાય છે. જીવન નિરર્થક બન્યું છે, ગરકાવ થઈ ગયો કે એ જ તેના જીવનનું પરમ ધ્યેય બની ગયું. તેમાં ન આનંદ છે, ન શ્રદ્ધા - વિશ્વાસ છે, જે વાસ્તવિકતા છે. દરેક એની શકિતઓ, જે એક વાર ઈશ્વર અને મુકિત માટેની ખોજમાં જણ “સુખી” છે – સિવાય કે તે સંવેદનશીલતા અનુભવ નથી, સમપિત હતી, તે હવે પ્રકૃતિ ઉપર પ્રભુત્વ મેળવવાના તથા વધુ ને પિતાની વિવેકબુદ્ધિને ઉપયોગ કરતા નથી, પ્રેમની અનુભૂતિ વધુ ભૌતિક સુખસગવડ પ્રાપ્ત કરવાના કામમાં વળી. ઉત્પાદન તેને કરતો નથી. સારુ એક વધુ સારા જીવન માટેના સાધનરૂપ બનવાને બદલે પોતે જ
ઓગણીસમી સદીમાં સમસ્યા હતી—“ઈશ્વર મરી પરવાર્યો છે.” એક ધ્યેય બની બેઠે, અને તેની આગળ જીવન ગૌણ બની ગયું. વીસમી સદીમાં સમસ્યા છે–“માણસ મરી પરવાર્યો છે.” શ્રમના વધતા ને વધતા જતા વિભાજનની, કામના વધતા ને વધતા
ઓગણીસમી સદીમાં નિર્દયતાને અર્થ હતો અમાનુષિતા; વીસમી જતા યંત્રીકરણની, અને સામાજિક માનવ-ઢગલાઓના વધતા ને
સદીમાં તેનો અર્થ થાય છે પોતાની જાત સાથેનું પરાયાપણું. ભૂતવધતા જતા કદની પ્રક્રિયામાં માણસ પોતે યંત્રને સ્વામી રહેવાને કાળમાં માણસો ગુલામ બનતા તેને ખતરો હતો, ભવિષ્યનો ખતરો બદલે યંત્રને એક ભાગ બની ગયો. તે પિતાની જાતને બજારમાંના એ છે કે માણસો કદાચ યંત્રમાનો બની જાય. અલબત્ત, એ ખરું કે એક માલ તરીકે, એક મૂડી – રોકાણ તરીકે ગણવા લાગ્યો. વેપારમાં
યંત્રમાનો વિદ્રોહ જગાવતા નથી. પરંતુ માણસના સ્વભાવવાળા ફત્તેહ મેળવવી એ તેનું ધ્યેય બન્યું; એટલે કે બજારમાં પોતાની જાતને
યંત્રમાનો માનસિક સ્થિરતા જાળવીને જીવી શકે જ નહીં, તેઓ વધુમાં વધુ નફે વેચવી. તેનું મૂલ્ય પ્રેમ, વિવેકબુદ્ધિ કે કળાકુશળતા
આત્મઘાતી બની જાય. તેઓ પોતાના જગતને અને પોતાની જાતરૂપી માનવ ગુણો ઉપર નહીં, પણ બજારમાંની તેની વેચવાલી ઉપર નોયે રહાર કરશે, કેમ કે અર્થહીન જીવનની નિરસતા તે વધુ આધાર રાખે છે. તેને મન સુખ એટલે નવી ને નવી અને વધુ સારી
વખત સહન કરી શકે નહીં. વસ્તુઓને ઉપભોગ. સંગીત, સિનેમા, મોજમજા, જાતીય સુખ, દારૂ, આને વિકલ્પ શું? આજે જે ચીલામાં આપણે ચાલી રહ્યા સિગારેટ વગેરેના તેણે ઘૂંટડા ભર્યો રાખવા છે. તેણે આત્મપ્રચય છીએ તેમાંથી બહાર નીકળી જવું. સૌ પ્રથમ તો યુદ્ધનો ખતરો દૂર ગુમાવી દીધું છે. તે માત્ર ટોળામાં એક છે. તેનામાં મેંઢાશાઈ ઘર,
થવો જોઈએ અને પછી બધા જ માણસેના જીવનની જવાબદારી કરી ગઈ છે. તે પોતે બિનસલામતી અને વ્યગ્રતા અનુભવે છે. તે આપણે ઉપાડી લેવી જોઈએ. આજે બધાં જ મોટાં રાષ્ટ્રોએ પોતાના પોતાની જાત સાથે પણ પરાયાપણું અનુભવે છે. પોતે જ બનાવેલ આંતરિક ક્ષેત્રમાં જે કર્યું છે, તે હવે આપણે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે પણ ચીજવસ્તુઓને, પોતે જ ઊભા કરેલ નેતાઓનો, તે દાસ બની ગયો
કરવું જોઈએ-સંપત્તિની પ્રમાણમાં વહેંચણી અને આર્થિક સાધનછે; જાણે તે બધું તેના શિરમાથા પર છે, અને નહીં કે તેનું પોતાનું જ
સંપત્તિનું નવું ને વધુ ન્યાયી વિતરણ. આ વસ્તુ આખરે આપણને સર્જન.
આંતરરાષ્ટ્રીય આર્થિક સહકાર અને આયોજનનાં સ્વરૂપે તરફ, વિશ્વ- આજે દુનિયામાં બે મહાન વિરાટ સમાજવ્યવસ્થા ઊભી થઈ સરકારના સ્વરૂપ તરફ, અને સંપૂર્ણ નિ:શસ્ત્રીકરણ તરફ દોરી છે. તે બંને એકબીજાના ડરની મારી સલામતી ખાતર લશ્કરી શસ્ત્રસરે. જશે. ઔદ્યોગિક પદ્ધતિ આપણે જાળવી રાખવી જોઈએ. પરંતુ જામ દિવસે દિવસે વધારતી જ જાય છે. આ બંને પ્રતિસ્પર્ધીઓ એવો આપણે કામનું તેમ જ રાજ્યનું વિકેન્દ્રીકરણ કરવું જોઈએ, કે જેથી દાવે કરે છે કે પોતાની સમાજવ્યવસ્થા માણસને તેની અંતિમ મુકિતની તેમનું સ્વરૂપ માનવીય રહે. માણસના પ્રમાણમાં રહે. આર્થિક ક્ષેત્ર તેમ જ ભાવિ સ્વર્ગની ખાતરી આપે છે. બંનેને એવો દાવો છે કે
આપણને કારખાનામાં કામ કરતા બધા માણસનું સહસંચાલન જોઈએ પોતાના પ્રતિસ્પર્ધીની સમાજવ્યવસ્થા પિતાની સમાજવ્યવસ્થા કરતાં છે, કે જેથી તેમને બધાને સક્રિય અને જવાબદારીભર્યો સહયોગ બિલકુલ વિરુદ્ધ છે, અને માનવજાતને જો બચાવવી હોય તે મેડી કે સાંપડી શકે. રાજકીય ક્ષેત્રે આપણે ગ્રામ–સભાઓ અને નગરસભાઓ વહેલી તે સમાજવ્યવસ્થાને દુનિયામાંથી નેસ્તનાબુદ કર્યા વિના છૂટકો તરફ પાછા વળવું જોઈએ. યંત્રમાનવવાદના ખતરાને નિવારવો હોય નથી. તે બંને કરોડો લોકોની કલ્પનાશીલતાને કબજે કરવામાં તેમ જ તે આપણી સામે કેવળ એક જ વિકલ્પ છે – માનવતાવાદી પારિવાતેમનું ઝનૂનાં અનુયાયીપણું પ્રાપ્ત કરવામાં સફળ થયા છે. રિકતા. આ પ્રશ્ન મૂળમાં સંપત્તિની માલિકી અંગે અથવા “ નફા”