Prabuddha Jivan 1966 Year 27 Ank 17 to 24 and Year 28 Ank 01 to 16

SR No.: 525951
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1966
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 30 MB

Page 60

२२६ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૧-૩-૬૬ પરત્વે શું છે એ સો ટકા સત્ય નથી? જગત “મિથ્યા” છે, તે
તુલસીશ્યામ સાધના શિબિર તેની અનિત્યતાને કારણે, પારમાર્થિક મૈક્ષની દષ્ટિએ જ; દેહની વિદ્યમાનતાને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી જગત નક્કર સત્ય જ છે, કેમકે
(ગતાંકથી ચાલુ) એવા “મિથ્યા” “જીવ-જગત ”ના યથોચિત ઉપયોગ દ્વારા જ પાર- જીવન અને મૃત્યુ વિષે સમજાવતાં આચાર્ય શ્રી રજનીશે માર્થિક “સત્ય” સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપતાની સિદ્ધિ સંભવે છે, અન્યથા કહ્યું કે “જે જીવનને ઓળખે છે તે મૃત્યુના ભયથી મુકત હોય છે. નહિ જ, એ રખે કોઈ જિજ્ઞાસુ ભૂલે – એવી શાંકરદર્શનની છાપરે જેને આપણે જીવન સમજીએ છીએ તે વસ્તુત: મૃત્યુની જ ગતિ ચઢીને બધાયા કરતી ચેતવણી છે. આની જેને જાણ ન હોય, અથવા હોય છે. જન્મ એનું પ્રથમ ચરણ છે અને મૃત્યુ એનું છેલ્લું અમુક મતાંતરના પૂર્વગ્રહને કારણે એ તરફ જેનું જાણે કે અજાયે ચરણ છે. આત્મા અમર છે એમ સૌ કહે છે, પરંતુ તેમ માનવું પણ દુર્લક્ષ થતું હોય, તેવા જ માયા અને મિથ્યા શબ્દો વિશે વાદ- અને જાણવું એ બન્ને વચ્ચે બહુ મોટો ફરક છે. માનવાથી કંઈ જ૫ - વિતંડા કરે. વેદાન્તદને તે આચાર્યોની સ્પષ્ટ આજ્ઞા વળતું નથી. જ્ઞાનનું મૂલ્ય જ સાચું છે. આત્માને અમર કહેનારા છે કે અભેદમાં ભેદને સ્થાન ન હોવાથી, જ૯૫ કે વિતંડાને તે ત્યાં પણ ઘણીવાર મૃત્યુથી ડરતા હોય છે. અવકાશ હોય જ કેવી રીતે! જે કોઈ જે રીતે જે કંઈ માને, તે સર્વ મૃત્યુને ભય શું છે? દેહ નષ્ટ થવાની શંકા તે ભય. દેહના અભેદદનની સર્વગ્રાહી દષ્ટિમાં યથાસ્થાને, જેને તેને માટે હિતાવહ ઉપર પોતાના સ્વામીત્વને ભાવ જ દેહ નષ્ટ થવાની શંકામાંથી અને ઈષ્ટ જ છે; અને તેવા જીવાત્માને આત્મવિકાસના અટલ સિદ્ધાન્તી- ભયને જન્માવે છે. જેને સત્યની ખોજ કરવી છે તેણે ભયમાંથી નુસાર યથાકાળ વ્યુત્પન્નમતિત્વ પ્રાપ્ત થશે જ. તેથી, અભેદના મુકત થવું જ જોઈએ. શારીરિક તાકાત કે સત્તાથી ભયનું નિવારણ બોધથી ઈતર ભેદમૂલક ચર્ચા વિવાદ કે આગ્રહ જેવું કશું પણ કરવાની થતું નથી. વસ્તુત: બીજા ઉપર બળ દાખવનારા માણસ અંદરસિદ્ધાંત ના પાડે છે. પારમાર્થિક મૂલ્યો અશુદ્ધ, એટલે કે અહંભાવથી ખાને બીકણ હોય છે. જે માણસ ભયભીત હોય છે તે જ ઘણીવાર વ્યાપ્ત ચિત્તને અગમ્ય હોય જ. ચિત્તની શુદ્ધિ વિનાનું વેદાન્તનું વધુ હિંસક કે જુલમી હોય છે. ચંગીઝખાન માટે કહેવાય છે કે જ્ઞાન, જ્ઞાન નહિ પણ, તેની માત્ર માહિતી છે; ઈન્ફર્મેશન છે, નૉલેજ તે ઘણે ક્રુર અને ઘાતકી હતું, તેણે ઘણા માણસની કતલ કરેલી, નહિ; અને તે મહાઅનર્થકારી છે; તેથી તો જ્યાં ત્યાં બ્રહ્માવિઘાને પરંતુ ભયને લીધે તે રાત્રે ઊંઘી શકતો ન હતો. પોતાની આસપાસ ગુહ્ય, ગેખ, પુત્ર-શિષ્યાદિ સિવાયના કે કોઈ પણ અસાધનશુદ્ધ દિવસરાત પહેરેગીરો રખાવતા હોવા છતાં તે ઘણે ભયભીત રહે માનવીને નહિ કહેવાયગ્ય કહેલી છે. બધાં જ જીવસટોસટના રહસ્ય- અને ભયને લીધે જ એક રાત્રે તે ભાગ્યો અને મૃત્યુ પામ્યો. જ્ઞાને અધિકારીના હાથમાં ઉપદ્રવકારક બને છે, તેને આજના
ભયમુકિતને ઉપાય એ છે કે ભય પ્રત્યે સતત જાગૃતિ રાખવી અણુશાધનના મામલા કરતાં વધારે ઉત્તમ દાખલ કયો
અને ભયને ઓળખવાની અને સમજવાની કોશિષ કરવી. જે મળવાને હતા? વેદાન્ત કહે છે કે જગતના મિથ્યાત્વના પારમાર્થિક જ્ઞાનભાનની
માણસ ભયમુકત હોય છે તે જ બીજાને પ્રેમ આપી શકે છે. ભૂમિકાની સ્થાપના આડે વ્યાવહારિક જીવન જીવવું, એ જ “બ્રહ્મ” નું
જેની પાસે અભય ન હોય તે બીજાને પ્રેમ નહિ પણ ધૃણા જ રહસ્ય છે. મિથ્યા એટલે જેની ત્રણેય કાળમાં વિદ્યમાનતા ન હોય
આપી શકે. તે; અથવા, નિત્ય સુખનું જે સાધક ન હોય તે. આ વ્યાખ્યાની, આંતર
જીવન અને મૃત્યુમાં બહુ અંતર નથી. જીવન સાધના બને સમજ હોવી જોઈએ. તેવી સમજણવાળો માનવી જગતમાં સારી પેઠે તે મૃત્યુ મેક્ષ બની જાય છે. પરંતુ જીવન અને મેક્ષમાં તો પ્રવર્તતા હોવા છતાં, ઉભય અસ્પૃદય - નિ:શ્રેયસ સહજે સાધી જાય.
અનંત અંતર છે. હું શરીર છું એવો ભ્રમ જ્યાં છે ત્યાં મૃત્યુ અને તે પણ જુઠ્ઠ, જીવતાં જીવતે જ; આ દર્શનમાં દેહોત્તરકાળના વાયદાના સેદાને સ્થાન નથી. એને જીવનમુકિત જ ખપે છે. પાપ
છે અને હું આત્મા છું એવો જ્યાં સાક્ષાત્કાર છે ત્યાં મેક્ષ એટલે રાગજનિત કામ્ય કર્મ કર્યકારણનો નિયમ વેદાન્ત અટલ
છે. પરંતુ એ સાક્ષાત્કાર સહેલ નથી, કારણ કે દરેક માણસ પાગલેખે છે. જેનાથી કલેશ ઉપજવાને સંભવ હોય તે પાપ કર્મ. પાપ, લની જેમ પોતાના સુખની સંતુષ્ટિ માટે દોડાદોડ કરી રહ્યો છે. સંતાપ, દુરાચર ઈ. સર્વ કંઈ, જીવ તથા જગત ના અંતરતર અવિ- દોડતાં દોડતાં જે કંઈ મળે તે એને મેળવવું છે, તે એને જેવું છે, નાશી સત્ય “હું” સ્વરૂપના અજ્ઞાનને જ પરિવાર છે. બધું દશ્ય સાંભળવું છે. કદાચ એ ઊભું રહેશે તે પણ એનું મન ભાગતું જ નાશવંત, તેથી, મિથ્યા છે, અને તે સર્વને દ્રષ્ટાસાક્ષી, એક માત્ર રહે છે. આવી ઉતાવળ અને અધીરાઈથી પરમાત્માની પ્રાપ્તિ થતી સુખ જ જેનું સ્વરૂપ છે તે “હું”, નિત્ય સત્ય છે; એ બ્રહ્મત્વ, નથી. ઊલટાનું ઉતાવળ જેટલી વધારે હશે તેટલું તે કામ મુશ્કેલ એ આત્મત્વ, કેવળ પારમાર્થિક “હું” ના જ પર્યાય છે.
બનશે. જે માણસ સમતા રાખી, ધીરી ગતિએ વિશ્વાસપૂર્વક જાય “હું” નાં ભ્રાંતિજન્ય રૂપે, તેમ જ તે સર્વની પાછળ રહેલા છે તે પોતાના ધ્યેય પર પહોંચી જાય છે. માણસની દષ્ટિમાં પણ સર્વસાક્ષી - ચેતન સ્વરૂપ “હું” ની વિચારણા અહીં શક્ય નથી. ઉપ- કેટલો બધે ફેર હોય છે તે વિશે ઉદાહરણ આપતાં તેમણે કહ્યું કે નિષદ, એટલે વેદાન્તગ્રન્થ. તેમાં કહેવાયેલી આત્મદર્શનની “એક ગુરુ અને શિષ્ય ગામબહાર ઝૂંપડીમાં રહેતા હતા. તેઓ વિદ્યા, તે બ્રહ્મવિદ્યા; તેનું લક્ષ્ય , તે “ઔપનિષદપુરુષ”; એ બહાર ગયા ત્યારે વાવાઝોડું થયું અને અડધી ઝૂંપડી તૂટી ગઈ. સર્વને મંત્ર છે “શાન્તિ’, અર્થાત શમાદિ તપશ્ચર્યારૂપી સાધન ગુરુ અને શિષ્ય પાછા ફર્યા ત્યારે તૂટેલી ઝૂંપડી જોઈ શિષ્ય બોલ્યો, વડે પ્રાપ્ત થઈ શકતી ચિત્તના સમાધાનની સુખદ સ્થિતિ. તેથી તે “અરે, ભગવાન, તે આ શું કર્યું ? જે લોકો અધર્મ કરે છે અને ઉપનિષદાદિના પઠન કે વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ તેમ જ તેની પુણ- જેમની પાસે સંપત્તિ છે તેમનું બધું સલામત રાખ્યું અને હુતિ સમયે શાતિપાઠની વિધિ છે, જેમાં જગત ની, કોયના સાધનરૂપે, અમારી એક ઝૂંપડી હતી તે પણ તોડી નાખી ?” ત્યારે ગુરુ ભારોભાર મહત્ત ગાઈ છે. વેદાન્ત એટલે “જાણવાને છેડો”; બોલ્યો, “હે ભગવાન! તું કેવ દયાળુ છે ? અડધી ઝૂંપડી તે મેં બધું જ જાણવાપણું, જે કાંઈ હોય તે, એ સર્વનું પ્રયોજન - પરમ
બચાવી લીધી. એમાં બેસીને હવે તારું ભજન સારી રીતે કરી શકાશે. સુખની પ્રાપ્તિ - “ધ એન્ડ ઓવ ધ ચેઈઝ”, અને સુખાનુ
કારણ કે હવે તૂટેલા ભાગમાંથી આકાશના તારાઓ અને ચંદ્રના ભવને પ્રારંભ. એ પરમ રસાસ્વાદ વેદાન્તદર્શનને વિષય છે; અને સૌન્દર્યમાં પણ તારા દર્શન કરી શકાશે.” તે જીવતાં જીવત જ મેળવવાનો છે. તે આપ સર્વને પોતપોતાની રીતે
સત્ય વિષે બોલતાં આચાર્યશ્રીએ કહ્યું કે “આપણે બિલકુલ ને રસ્તે પ્રાપ્ત થાઓ! ઓમ - તત સત ! તથા !!
શાંત બની, ચિત્તમાં બીજી કોઈ પણ ધારણા કે કલ્પના વગર સત્યની સમાપ્ત
સ્વામી. પ્રણવતીર્થ પાસે પહોંચવાનું હોય છે. મનુષ્ય જેની ખોજ કરે છે તે બહાર નથી