Prabuddha Jivan 1966 Year 27 Ank 17 to 24 and Year 28 Ank 01 to 16

SR No.: 525951
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1966
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 30 MB

Page 162

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૮-૧૬
પણ સાથે સાથે એમ પણ માનતી હતી કે ઈન્દ્રિયોની પ્રક્રિયા દ્વારા ચેપડીમાં આઈસ્ક્રીનની આ ફોર્મ્યુલા શા માટે મૂકવામાં આવી પ્રાપ્ત થતું જ્ઞાન સમગ્ર વાસ્તવિકતાના બહુ નાના ભાગને સ્પર્શે છે. હતી તેને મને કોઈ ખુલાસો મળે નહિ. પણ મહાત્મા ગાંધી ત્રણ પરિમાણની મર્યાદામાં જ આપણું જ્ઞાન અને અનુભવ પૂરાયેલાં વિશે મને જરૂર કંઈક જાણવા સમજવાનું મળ્યું. અને એ ચેપડી હોઈને, મને એમ લાગતું કે, જેને ઘણા મોટો ભાગ હંમેશા અજ્ઞાત પુરી કરતાં ગાંધી વિશેને મારે. આદર ખૂબ જ વધી ગયે. આમ અને અૉય જ રહેવાને છે એવા સમગ્ર અસ્તિત્વને સમજવું, ગ્રહણ છતાં જે કારણે મારી કલ્પના ખૂબ પ્રભાવિત બની તે તો ગાંધી કરવું એ આપણી તાકાતની બહારને વિષય છે. Mysticism- નહિ, પણ બંગાળમાં ૧લ્મી સદીમાં થઈ ગયેલા સન્ત પુરુષ શ્રી રહસ્યવાદ–રોગીષ્ટ કલ્પનાની એક તરંગમાળા છે એમ રામકૃષ્ણ પરમહંસ હતા કે જેમનું ચરિત્ર પરિશિષ્ટ તરીકે આ પુસ્તક ગણીને મેં તેને કશું જ મહત્ત્વ આપ્યું નહોતું. સુગ્રથિત ધર્મના સાથે જોડવામાં આવ્યું હતું. રામકૃષણ ઉપર સૌ કોઈને રૂચિ જ થાય ક્રિયાકાંડો મને જરા પણ આકર્ષી શકયા નહોતા. એમ જ ઈશુ એમ માની લેવાને કોઈ કારણ નથી, પણ હું તે તેમના વિશે એકાખ્રિસ્ત એ જ માત્ર ઈશ્વરને પુત્ર છે એવો ખ્રિસ્તી ધર્મને દાવો એક મુગ્ધ બની બેઠી અને મને યાદ છે કે હું મારી જાતને એમ કહી અથવા તે સત્યને સંપૂર્ણ સાક્ષાત્કાર માત્ર ખ્રિસ્તી ધર્મને જ ઈજારે રહી હતી કે જો આમાંના દશમા ભાગનું પણ સાચું હોય તે પણ તે છે એવું તે ધર્મના પ્રવર્તક તરફથી મક્કમપણે કરવામાં આવતું જાણીને જીવન વિષેના કોઈના પણ દર્શનમાં પાયાનું પરિવર્તન થયા પ્રતિપાદન મને સ્વીકાર્ય બની શકતું નહિ. માણસ કયા ધર્મને અનુસરે છે વિના રહે નહિ. એ પરિશિષ્ટ વાંચ્યાં પહેલાં એ સન્ત પુણ્ય વિષે તેને આધાર દુનિયાના કયા ભાગમાં તે જન્મે છે. તેની ઉપર હું કશું જ જાણતી ન હતી, પણ પછી તો તેમના વિશે મેં ઘણું આધાર રાખે છેએમ મને લાગતું. હું એમ પણ કદી માની વધારે વાંચ્યું અને The Gospel of Shri Ramakrishna ન જ શકી કે કોઈ બહારની શકિતથી મારે ઉધ્ધાર થઈ શકે તેમ છે, (શ્રી રામકૃષ્ણને સદુપદેશ) પણ પહેલેથી છેલ્લે સુધી હું જોઈ ગઈ પછી આ શકિતને તમે ઈશુ ખ્રિસ્તના નામે ઓળખાવે કે બીજા અને પરિણામે અમુક અંશે હું તેમના પ્રત્યે સારી પેઠે આકર્ષાઈ, કોઈ નામે ઓળખાવે. મને એમ લાગતું કે પાપ ઉપર ખ્રિસ્તીધર્મો અમુક અંશે પ્રત્યાકર્ષણ પણ અનુભવ્યું. તે કથા એકદમ Un-English મૂકેલા ભારે નિસર્ગ-અધીન માનવી અને આધ્યાત્મિક માનવી વચ્ચે છે, અંગ્રેજોના જીવનની કલ્પનાથી એકદમ જુદી પડે છે. અહિ એક ખતરનાક દિવાલ ઊભી કરી છે, જો કે મારે અહીં સ્પષ્ટ કરવું મારે સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે આ સન્ત પુરુષે પણ મારા મન ઉપર જોઈએ કે '1'ઉપરને આ વધારે પડતે ભાર ઈશુના પિતાના એટલી બધી ગૂઢ અસર પેદા કરી નહોતી જેટલી અસર જે દેશ ઉપદેશમાં કદિ હતો જ નહિ, પણ જેને મન જાતીય વૃત્તિ અને પાપ- આવા પુરુષને જન્મ આપી શકે છે એ દેશના વિશિષ્ટ વ્યકિતત્વે બન્ને લગભગ સમાનાર્થક શબ્દો હતા એવા સેન્ટ પિલે પાપને લગતા મારા દિલમાં પેદા કરી હતી. પછી ભારત વિશે હું વધારે ને વધારે આવા વિચારને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં આટલાબધા મહત્ત્વનું સ્થાન આપ્યું વાંચતી ગઈ અને ‘Lead Kindly Light' આ શબ્દોનું હતું. આવાં કારણોસર ખ્રિસ્તીધર્મમાં સમગ્રને સ્પેશે એવી કોઈ મારા માટે ખાસ મહત્ત્વ હતું એવી કલ્પના કરવાનું તાત્ત્વિક ભૂમિકા મને શોધી જડી જ નહિ. આમ છતાં કાંઈકમાં મને ગમવા લાગ્યું, કારણકે એ શબ્દોએ મને ભારત વિશેનાં અને માન્યતા ધરાવવા તર–કોઈકનું અવલંબન શોધવા તરફ મારું મન ભારતીય વિચારસરણી વિષેનાં પુસ્તકોની લાંબી હારમાળાના અધ્યયન હંમેશાં ઝુકયા કરતું હતું.
તરફ દોરી. પછી તો મેં ગાંધી વિષે વધારે વાંચ્યું અને તેમના વારસ આવા અસંતુષ્ટ માનસ સાથે ૧૯૫૭માં માનસિક ઉપચારને વિનોબા ભાવે વિશે પણ સારા પ્રમાણમાં વાંચ્યું–એ વિનોબા લગતી એક કામગીરી અંગે હું ઑસ્ટ્રેલિયા ગઈ. એ વખતે રસ્તામાં ભાવે કે જેઓ ભારતની ભૂમિ ઉપર પદયાત્રા કરી રહેલ ભારતની મુલાકાત લેવાની મને તક હતી, પણ મેં તે લાભ જતો. છે, દિવસ રાત એક ગામથી બીજે ગામ ભ્રમણ કરી રહેલ છે અને કરેલે, કારણ કે એ વખતે ભારત અંગે મને કોઈ ખાસ રસ જ નહોતે.
- ભૂમિવાને પોતાની જમીન ભૂમિહિરેને આપવા માટે સમજાવી
રહેલ છે. વિનોબા ભાવેની પદ્ધતિ અંગે અને તેની નીતિના વ્યવહારુ ભારત પ્રત્યે મારા આકર્ષણની એક વર્ષ બાદ શરૂઆત થઈ. એક
ડહાપણ અંગે અન્ય લોકો ગમે તે વિચારો ધરાવતા હોય, તે પણ દિવસ મેલબોર્નમાં કોઈ એક સેકન્ડહેન્ડ ચોપડીઓ વેચનારની દુકા- તેમના એકાન્ત ત્યાગ અને સમર્પણ ઉપર તે કોઈ પણ માણસ નમાં હું ખાંખાખોળા કરતી હતી. એવામાં મારી નજર ‘Lead, મુગ્ધ અને પ્રભાવિત થયા વિના ન જ રહી શકે. Kindly Light” (પ્રેમળ જ્યોતિ તારો દાખવી મુજ જીવનપંથ Vedanta for the Wesrern World (
u al full ઉજાળ') એ નામના પુસ્તક ઉપર પડી. આવું વિચિત્ર અને લાગણીવેડા માટે વેદાન્ત) અને વેદાન્ત સોસાયટીનાં બીજાં પ્રકાશને હું દાખવતા નામનું પુસ્તક કઈ બાબતને લગતું હશે એ મારે જાણવું જોઈએ વાંચી ગઈ અને ભારતીય ધર્મ વિશે મારા મનમાં ઘણા ઊંચે એ વિચાર આવ્યાનું મને યાદ છે. એ પુસ્તક વિન્સન્ટ શીએને અભિપ્રાય બંધાયે. મારે મન ભારત, જ્યાં રાજાએ હાથી લખેલું ગાંધીનું ચરિત્ર છે એમ મને એ પુસ્તક તપાસતાં માલુમ ઉપર બેસીને ફરવા નીકળે છે અને લોકે ગાયની પૂજા કરવા જેટલા પડ્યું. આ એ મહાપુરુષનું ચરિત્ર હતું કે જેના વિશે એ વખતે હું બેવકૂફ છે એ ગરમ, ધુળી, વ્યાધીધી ભરેલે એવો કોઈ દેશ બહું ઓછું જાણતી હતી, સિવાય કે તેઓ ૧૯૩૦માં ઈંગ્લાંડ ન રહ્યો. આ દેશ વિષે એવું કાંઈક હોવું જોઈએ કે જે કોઈ એક આવ્યા હતા અને એકદમ સફેદ કપડાં તેઓ પહેરતા હતા અને પુસ્તક વાંચવાથી નહિ, પણ એ ભૂમિના વાતાવરણમાં વસીને જ હું ભારતમાં એ વખતે ચાલતા અંગ્રેજી શાસન સામે અહિંસક પ્રતિ- પામી શકું, એવું કાંઈક કે જેણે રામકૃષ્ણ, ગાંધી અને વિનોબા ભાવે કારના આન્દોલનના તેઓ પુરસ્કર્તા હતા અને એક ખુનીના હાથે જેવી વ્યકિતના અસ્તિત્વને શકય બનાવ્યું છે–આ વિચાર મનમાં તેમનું મૃત્યુ નિપજ્યું હતું. આ પુરુષ વિશેના મારા આવા અજ્ઞાન ઘોળાવા લાગે; કારણ કે ડૅ. આલ્બર્ટ સ્વાઈટઝરના અપવાદ સિવાય વિષે મેં ભારે શરમ અનુભવી અને મને મનમાં એમ થયું કે મારે આધુનિક પશ્ચિમના દેશમાં આવી મહાન વ્યકિતઓની જોડના તેમના વિશે વધારે જાણવું જોઈએ અને આ ચેપડી મારે વાંચવી માનવીઓ મેં કદિ જૉયેલ નથી કે તેવા કોઈ માનવીઓ વિષે મેં જોઈએ. આ ઉપરાન્ત એ ચેપડીના રેપર-કવરપેજ-ઉપર આઈ- કદિ સાંભળેલ નથી. આવી વ્યકિતની શોધ કરવા માટે, શકય
ન્ટીનની જાણીતી ફોર્મ્યુલા-સૂત્રાત્મક સંકેત “E=mc.'—છાપેલો હોય તે તેમને પ્રત્યક્ષ મળવા માટે, ભારતની મુલાકાત લેવાની હતા. આ ફોર્મ્યુલા અહિ છાપવાને શું ઉદ્દેશ હશે તે મને સમજાયું મારામાં પ્રબળ ઈચ્છા જાગી અને ઈંગ્લાંડ પાછા ફરવાના મારા કાર્યનહિ, કદાચ શીએનને હેતુ વિજ્ઞાનને ઈશ્વરની નજીક લાવવાને કમમાં મેં ભારતના પ્રવાસને સમાવેશ કર્યો. એક મહિને, અને એક હોય. આ ધારણામાં મને નિષ્ફળતા સાંપડી અને ગાંધી વિષેની મહિને જો ઓછા પડે અને વધારે રહેવાની જરૂર જણાય તે બે