Prabuddha Jivan 1965 Year 26 Ank 17 to 24 and Year 27 Ank 01 to 16

SR No.: 525950
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1965
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 31 MB

Page 72

. પ્રબુદ્ધ જીવન
(તા. ૧-૪-૫
૬ અહિંસક પ્રતિકાર પૂર્વ ભૂમિકા
અહિંસક પ્રતિકાર - યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રવતી રહેલ હબસી લોકો અને ગેસ આપણે આપણા દેશમાં વર્ણભેદ અંગે ઊભી થયેલી કટોકટીને , લોકો વચ્ચેનો જાતિભેદ નાબૂદ કરવાની વર્ષોથી ઝુંબેશ ચલાવનાર સામનો કરી રહ્યા છીએ. મુકિતનાં બળા અને માલિકીભાવનાં બળે
રેવન્ડ ડૅ. માર્ટીન લ્યુથર કીંગ ૧૯૬૪ની સાલના પ્રારંભમાં અમે- વચ્ચેની અથડામણથી આ સમસ્યા વિકટ બની છે. જાહેર સ્કૂલમાં રિકાની હાવર્ડ યુનિવર્સિટી સમક્ષ આપેલ ‘ગાંધી મેમોરિયલ લેકચર’– રહેલા અલગતાવાદને ગેરકાયદે ઠરાવતા સુપ્રીમ કોર્ટના ચુકાદાના
ગાંધી સ્મૃતિ નિમિત્તે ગોઠવાયેલું વ્યાખ્યાન -'સ્પાનના ૧૯૬૪ના વિરોધરૂપે આ સમસ્યા સૌથી વધુ વ્યકત થઈ છે; કેટલીકવાર આ. . મે માસના અંકમાં પ્રગટ થયું હતું. આ અતિ તેજસ્વી વ્યાખ્યાનને વિરોધે ભયંકર રૂપ ધારણ કર્યું છે. આમ છતાં પણ વર્ણભેદને
બહેન શારદા ગોરડિયાએ કરી આપેલ અનુવાદ નીચે આપવામાં અપનાવતા અને ઉચ્ચનીચના ભેદોને કાયમ રાખતો જૂનો આદર્શ "
આવે છે. એ સુવિદિત છે કે આ ડે. માર્ટીન લ્યુથર કીંગને ચેડા નાબૂદ થયો છે અને અમેરિકન સમાજ વર્ણભેદનાબૂદી, એકરૂપતા " સમય પહેલાં નોબેલ પ્રાઈઝ અર્પણ કરવામાં આવ્યું હતું. તાજેતરમાં અને માનવ-માનવ વચ્ચે સમાનતા સ્વીકારતી વિચારધારાની આસહબસીઓના સમાન હક્કની તરફદારી કરતી કેટલીક વિશિષ્ટ વ્યકિતઓ પાસે પોતાનું પુનનિર્માણ કરવા મથી રહ્યો છે. આ આપણા યુગની સાથે રાજયની પોલિસે અમાનુષી અને જંગલી વર્તાવ કરેલે તે સામે 'કટોકટી છે. વિરોધ દાખવવા માટે અને હબસીઓની નાગરિક સમાનતાનું સમર્થન
જ્યારે જ્યારે સમાજમાં કટોકટી ઊભી થાય છે ત્યારે ત્યારે. કરવા માટે, દાંડીકુચને મળતી એક શાંતિકુચનું તેમણે આયોજન કર્યું હતું. એ કટોકટીને પરિણામે ઉત્પન્ન થયેલ સમસ્યાને ઉકેલ' સાધવાના આ શાંતિકુચ આલ્બામાં જિલ્લામાં આવેલા સેલમાથી મેૉન્ટમેરી અને એ રીતે પ્રત્યાઘાતી ગળાની પકડમાંથી ઊંચે ઊઠવાના પ્રયત્નો સુધીની, પાંચ દિવસમાં (તા. ૨૨ માર્ચથી ૨૬ માર્ચ સુધી) ૫૦ હંમેશ થતા જ હોય છે. વળી જેમાં કચડાઈ રહ્યાં હોય છે યા જેઓ
માઈલ માટેની ગોઠવવામાં આવી હતી અને આ કૂચમાં આશરે અન્યની જુલમી હકુમતના ભેગ બન્યા હોય છે તે તો આ ' . ૫૦૦૦ સ્ત્રી-પુઓ જોડાયાં હતાં. આમાં મોટા ભાગે હબસી સમસ્યાનો ઉકેલ લાવવાનો પ્રયત્ન કરવાના જ. આ કચડાયેલા છે
અને કેટલાક ગેરાએ પણ સામેલ થયા હતા. આ શાંતિકૂચના વર્ગને તેમના ઉપર કરવામાં આવતા જુલમ–અન્યાયમાંથી મુકત . માર્ગ ઉપર શાંતિવાદી હબસીઓ ઉપર ગોરાઓએ જ્યાં ત્યાં ગાળોનો થવા માટેના ત્રણ માર્ગો છે:- | વરસાદ વરસાવેલ અને તરેહ તરેહનાં અપમાન કરેલાં. પણ આ એક માર્ગ છે તાબેદારીને-શરણાગતિને. કેટલાક લોકોનું બધું આ શાંતિવાદીઓએ મૂંગા મોઢે-કશે પણ પ્રતિકાર કર્યા સિવાય- માનવું એવું છે કે આ કચડામણને એકમાત્ર ઉપાય તેને નસીબ , સહન કરી લીધું હતું. અહિંસક પ્રતિકારને મૂર્તરૂપ આપતી આ સમજી તાબે થઈ જવામાં છે. કેટલાક એવા હોય છે જે શરણે સફળ સમૂહકૂચે તરફ ભારે વિરમય અને આદરની લાગણી પેદા થઈને પરિસ્થિતિ અનુસાર અનુકૂળ બની જાય છે. તેઓ માને છે કે કરી છે.
જૂની પ્રથાને નવી પ્રણાલિમાં ફેરવવા માટેની અગ્નિપરીક્ષામાંથી "" ગાંધીજીએ ભારતને ઘણું ઘણું આપ્યું છે: ખાદીવિચાર, પસાર થવા કરતાં એ પરિસ્થિતિને અનુકૂળ બની જીવવું બહેતર છે. - મધનિષેધ, ગ્રામોદ્યોગ, ગૌસેવાની ભાવના, કોમી એકતા, સ્વદેશી, ચેડાં વર્ષો પહેલાં એટલાન્ટામાં નિ જાતિનો એક માણસ રહેતા
અસ્પૃશ્યતા–નિવારણ વગેરે, પણ આ બધું ભારતની વિશિષ્ટ પરિ- હતું. તે સીતાર વગાડતા અને ગાયને ગાતે. એક દિવસ તે એક સ્થિતિના સંદર્ભમાં જેટલું પ્રસ્તુત હતું તેટલું અન્યત્ર નહોતું. આ ગાયન ગાતો સંભળાયો જેને ભાવાર્થ કંઈક આ પ્રમાણે હતો :- : ઉપરાંત તેમણે જે સત્યાગ્રહને, અસહકારને અથવા તો અહિંસક ‘એટલા તે નીચા થાઓ કે પછી નીચાણ જેવું કંઈ રહે જ નહિ.” પ્રતિકારને વિચાર આપ્યો તેણે તે વિશ્વવિચારનું રૂપ ધારણ કર્યું છે. હું ધારું છું કે તેણે મુકિતની–એક પ્રકારના મૃત્યુની મુકિતની–દશા.
અને દુનિયાભરમાં જ્યાં જ્યાં અન્યાય પ્રવર્તે છે, અરમાનતા પ્રવર્તે પ્રાપ્ત કરી લીધી હતી. તેણે પ્રતિકાર કરવાનું જ છોડી દીધું હતું. I , છે, સત્તારૂઢ વર્ગનું સત્તાવિહીન વર્ગ ઉપર આક્રમણ થતું હોય છે, ત્યાં આ છે શરણાગતિની રીત, પરંતુ તે સારા માર્ગ નથી. કેટલીકવાર તે
ત્યાં આ અહિંસક પ્રતિકારને વિચાર પ્રસ્તુત બને છે અને એ રીતે સહેલ માર્ગ હોઈ શકે, પણ નથી તે નૈતિક માર્ગ; તેમ નથી બહાદુરીને :
કોઈ પણ સામાજિક, ધાર્મિક કે રાજકારણી અન્યાયને સામને, માર્ગ; તે તે બીકણને ભીરુને માર્ગ છે. જે ઘડીએ એક વ્યકિત - આજ સુધી માત્ર હિંસક પ્રતિકારથી કરવામાં આવતો હતો ત્યાં ત્યાં તે અન્યાયી પ્રથામાં એક ભાગીદાર બને છે, અને એ અન્યાયી -
તેની જગ્યાએ અહિંસક પ્રતિકારને વિચાર હવે આગળ ધરવામાં અન્યાયી પ્રથા સાથે બાંધછોડ કરે છે તે જ ઘડીએ તે વ્યકિત. આવે છે. ડૅ. માર્ટીન લ્યુથર કીંગ, પોતાના જાતિબંધુઓ ઉપર માત્ર પ્રથાની જડ નાખવામાં પણ કેટલેક અંશે જવાબદાર બને છે.
રંગદ્વેષના કારણે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સમાં વસતા કેટલાક ગેરા લોકો તરફથી બીજો માર્ગ એ છે કે જેમાં કચડાયેલા લોકો તેમની દબામણીની - અન્યાયભર્યો, અરમાનતા દાખવતે અને કદી કદી માનવતાની બધી સામે થાય છે. એટલે કે તેઓ હિંસક પ્રતિકારપૂર્વક અને
મર્યાદાને વટાવી જ જે અન્યાય અને જુલમ ગુજારવામાં આવે ઉદ્દામ તિરસ્કારપૂર્વક સામનો કરવા કટિબદ્ધ થાય છે. ' છે તેનું નિવારણ કરવા માટે ગાંધીજીની આ અહિંસક પ્રતિકારની હવે, આપણે આ રીતથી તે સારી રીતે પરિચિત છીએ જ. - વિચારસરણીને સંપૂર્ણ અંશમાં અપનાવી છે. તેમના શબ્દ શબ્દ, આપણે હિંસા વિષે જાણીએ છીએ અને હું એમ તે કહેતે જ નથી : . જાણે કે, ગાંધીજી બેલી રહ્યા હોય તે આપણને ભાસ થાય છે. કે હિંસા વડે કદી કોઈ કામ થયું નથી. જે ઈતિહાસ શીખે છે તે કે જાણે કે ગાંધીજીએ માર્ટીન લ્યુથર કીંગમાં નવો અવતાર લીધો હોય તુરત જ જોઈ શકશે કે હિંસા દ્વારા જ કેટલાયે દેશોએ પોતાની - એવા એંજસનું તેમની વાણીમાં આપણને પાવક દર્શન થાય છે. સ્વતંત્રતા હાંસલ કરી છે. હિસાએ કેટલીયે વાર તાત્કાલિક વિજય
આવા ભવ્ય પ્રવચનના પઠન પાઠન દ્વારા, જેની આવશ્યકતા આજે પ્રાપ્ત કર્યા છે. આમ છતાં હું એટલું તો કહેતો જ રહીશ કે હિસાથી , જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં અને હરઘડીએ ઊભી થયા જ કરે છે એવા તત્પરતે વિજય પ્રાપ્ત થાય છે એ ખરું; પણ એથી સ્થાયી શાંતિ ---
અહિંસક પ્રતિકાર માટેનું બળ અને પ્રેરણા આપણે પ્રાપ્ત કરીએ! પ્રાપ્ત થતી નથી અને અંતે તેનાથી કેટલીયે નવી સામાજિક સમસ્યાઓ, * એ શુભેચ્છા ! એ પ્રાર્થના! '' .
પરમાનંદ પેદા થાય છે. લાંબે ગાળે, વર્ણવિષયક-જાતિવિષયક અન્યાય સામેની