Prabuddha Jivan 1965 Year 26 Ank 17 to 24 and Year 27 Ank 01 to 16

SR No.: 525950
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1965
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 31 MB

Page 71

તા. ૧-૪-૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ એમની હયાતિમાં જ ઈશ્વરપદ પામી પૂજાવા લાગી હતી. આ કારણે વૈદિકોના જેવો જ ભકિતમાર્ગ અપનાવવો પડયો. એમના નામે મૂર્તિઓ અને મંદિરો પણ નિર્માણ થવા લાગ્યાં હતાં. પણ તીર્થકર ભગવાન તે કેવળ વીતરાગ હતા. એથી ભકતની • આમ માનવનું મહત્વ વધી જવાથી પરોક્ષ રહેલા આકાશી માગણીને સંતોષે, એને મદદ કરે અને એની વહારે દોડી આવે દેવો અને ઈશ્વરનું આકર્ષણ ઝાંખું પડવા લાગ્યું હતું. આ જોઈ એવા દેવાની એને જરૂર લાગી, જેથી એણે કોઈ એકાદ દેવની વૈદિકોએ ઈશ્વરને માનવરૂપ આપી નીચે ઊતાર્યો, રામ-કૃષ્ણના તો કયારેક બીજા દેવની એમ જુદા જુદા તીર્થ કર દેવોના અધિઅવતારરૂપે એને માનવ વચ્ચે હળતા મળત કર્યો. છાયક દેવ તરીકે સ્થાપના કરી સંતોષ મેળવ્યો. તેમજ નવગ્રહ એમના જીવનની સમશ્યાઓને હલ કરતે, આપત્તિઓમાં મદદ અને દશદિપાલાદિ જેવા અનેક દેવદેવીઓની કલ્પના ઊભી કરતો, દુષ્યનું દમન કરતો અને સાધુપુરૂષનું રક્ષણ કરો એ કરી એ ખૂટતું તત્વ ભરવા માંડયું. ઉપરાંત એક જ દેવને નામે એને ચિતરી નવું જ આકર્ષણ જન્માવવા માંડયું. તીર્થકર ઊભા થયેલા ભિન્ન ભિન્ન મંદિરો અને તીર્થોમાં ચમત્કારસિદ્ધિની અને બુદ્ધો વીતરાગ પુરૂ હોઈ ચારિત્રયના આદર્શને એક નમૂન આયોજના કરી ચક્કસ દિવસે યાત્રા કરવાનું મહત્ત્વ વધારી પૂરો પાડતા હતા. પુરૂષાર્થના બળે માનવ નીચેથી આગળ વધી દઈને તીર્થોનું આકર્ષણ વધારવા માંડયું. પણ એમ કરવા જતાં એ ઈશ્વર પણ બની શકે છે એવી એમાંથી પ્રેરણા મળતી હોઈ એને ચમત્કાર–સ્પર્ધામાં જ બહુધા અટવાઈ ગયો. આદર્શ ભવ્ય પણ હતું. પણ સામાન્ય માનવને સહાય કરે, આલંબન - ખીમ પુરુષાર્થ અને જીવનશુદ્ધિના ધર્મની જગ્યાએ દેવઆપે, દુ:ખમાં સંકટમાં હાથ પકડે તેમ જ ભકતોના હિત ખાતર
દેવીઓ અને ચમત્કારોને સ્થાન આપવું પડયું હોવા છતાં બ્રહ્મા,
વિષ્ણુ, મહેશ્વરાદિ દેવ તથા ઈશ્વર-બા અર્થાત વિશ્વવ્યાપક એ રીઝી જાય તે એમનું કલ્યાણ પણ કરે–આવું એમાં આશ્વાસન
વિરાટ તત્ત્વ પાસે એકાદ અધિષ્ઠાયક દેવનું સ્થાન બહુ જ નાનું અને આલંબનની પૂરતી વ્યવસ્થા હોઈ અવતારોએ ધીમે ધીમે
રહ્યું અને મૌલિક સિદ્ધાંત જેવું જૈનત્ત્વનું સ્વતંત્ર તત્ત્વ તે હવે લોકપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરવા માંડી. પવિત્ર જીવન અને વિશુદ્ધ કંઈ રહ્યું જ નહોતું.કારણ કે વર્ણવ્યવસ્થા, સ્પર્શાસ્પર્શના ભેદો, જનેઈ, ચારિત્ર્યના આદર્શોને અમુક જ વ્યકિતઓ ધ્યેય તરીકે સ્વીકારી - હવનહામ તથા લગ્નાદિ વ્યવહારોમાં બ્રાહ્મણોનું આધિપત્ય વગેરે વૈદિક શકે છે. બાકી સામાન્ય આમજનતાને તો લૌકિક સુખોની જ કામના
વ્યવહારો એણે અપનાવી લીધા હતા, જ્યારે દક્ષિણના લિંગાયત
-વારકરી તથા અલ્વાર સંતોએ ભકિતમાર્ગને વર્ણાશ્રમ ધર્મથી પર હોઈ એમને દેવદેવીઓ કે ઈશ્વરની કૃપા-યાચના કે પ્રાર્થનામાં જ
વ્યાપક ક્ષેત્રે વહેતો કર્યો હતો. આ કારણે રામાનુજાદિ વૈષ્ણવ અને આશ્વાસન સાંપડતું હોય છે. આલંબનમાં એક પ્રકારની નિશ્ચિતના
મણિવાચક્રાદિ શૈવસંતેએ પોતાના ધર્મોનું મહત્વ સ્થાપી અનેક હોઈ એમાં જ એને સમાધાન લાગે છે.
જૈન નૃપતિઓને પોતાના પંથમાં દીક્ષિત કર્યા. અને ૪થા રોગ તથr . - આમ અવતારવાદે આકર્ષણ જમાવવાથી એની અસર જૈન પ્રજ્ઞાની જેમ ત્યારથી જૈનધર્મના એકધારાં વળતાં પાણી થવા માંડયો.. ધર્મ પર તે ખાસ ન પડી, પણ બૌદ્ધોએ તે એ અવતારવાદને જ આમ છતાં બૌદ્ધોની અપેક્ષાએ એ ભારતમાં ટકી રહ્યો છે એ એની , ઉપયોગ કરી સામાન્ય જનતાને સાથે ખેંચવા પ્રયત્ન કર્યો. હીનયાન- વિશેષતા છે, અને એ છે લેકમાનસને સમજી-દેવદેવીઓ, ચમ
બૌદ્ધપંથને આદર્શ નિવણપ્રાપ્તિને હતે, પણ આ નવા મહાયાન- કારો, પૂજાપ્રતિષ્ઠાઓ, વરઘોડાઓ તથા ઠાઠમાઠભર્યા ઉત્રાવોની ' 'બૌદ્ધપંથમાં “બુદ્ધ લુષિત સ્વર્ગમાં–સર્વકામનાથી પર રહી ત્યાં બિરાજે જેના દ્વારા ધર્મને વ્યવહારરૂપ આપવાની એ કાળના પૂર્વાચાર્યોએ
છે, જ્યાંથી એ ફરી ફરી એક પણ જીવ જગતમાં રહેશે ત્યાં સુધી બતાવેલી માનસશાસ્ત્રીય દષ્ટિ. ખામ લોકજીવનમાં ઉલ્લાસનું વિશ્વકલ્યાણ અર્થે અવતાર ધારણ કર્યા કરશે’ એવી કલ્પના ઊમેર- તત્ત્વ ભરવા છતાં બીજી બાજુ ત્યાગ-તપશ્ચર્યાને શુષ્ક અને કડક વિામાં આવી.
મૂળમાર્ગ એમણે મરવા નથી દીધે. ત્યાગ અને બૅગ, ઉલ્લાસ . આ કાનાને કારણે મહાયાન પંથને વિસ્તરવાને માર્ગ અને વૈરાગ્ય તથા પુરુષાર્થ અને પ્રાર્થનાનો સુંદર સમન્વય એ જ ખુલ્લે થયો હતો. પણ જીવનશુદ્ધિ-ત્યાગ અને તપનો અને આદર્શ . એની એક આગવી વિશેષતા બની છે. ' વૈદિકોએ અપનાવી લીધાથી વૈદિકો સામે ટકવા જેવું એની પાસે સત્ય હંમેશાં ના નવા સ્વાંગ ધરી પ્રગટતું જ રહે છે. કોઈ સ્વતંત્ર મૌલિક તત્ત્વ હવે રહ્યાં નહોતું, ઉપરથી ચારિત્ર્ય અને
એથી એક કાળે જે તત્વની અભિરૂચિ પ્રગટે છે અને બીજા કાળે જીવનશુદ્ધિની અપેક્ષાએ ચાલ્યા આવતા જે ચમત્કાર અને પરાવલંબનના, વહેમે સામે એને પડકાર હતો એ જ રોગમાં તાંત્રિક
રૂરિભાવ પણ જાગે છે. એથી આજના આ વૈજ્ઞાનિક યુગમાં પ્રયોગને નામે એ ફસાઈ પડયો હતો જેથી ભારતમાંથી એને પૂર્વગ્રહથી મુકત બની હરેક વસ્તુમાં સ્વતંત્રવિચારણા અને ખેજનું પગ ઊખડી ગયે.
મહત્ત્વ વધવા લાગ્યું છે. ઘડીએ ઘડીએ ઈશ્વરને વચ્ચે લાવવાની જૈનધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનને પાયો એટલો મજબૂત હતો કે એમાં વાત ગ્લાનિજનક બનવા લાગી છે. કેટલાક દેશોમાં તો આ કારણે અવતારવાદને પ્રવેશ થઈ શકે તેમ જ નહોતો. નીચામાં નીચી ઈશ્વર પ્રત્યેને વિરોધ પણ પેદા થવા લાગ્યો છે. માનવ આજે કક્ષાથી માંડી પુwાર્થના બળે હરકોઈ વ્યકિત તીર્થકર યા ઈશ્વર પ્રગતિ સાધી ચંદ્ર-મંગળ જેવા ગ્રહો સુધી પહોંચવાની વેતરણમાં - પણ બની શકે છે એ ભવ્ય અને આદર્શ હ. આમ છતાં પણ પડે છે, ત્યારે આકાશી દેવો અને સ્વર્ગ-નર્કની કલ્પના ‘તીર્થકરો જન્મથી જ ભગવાન હતા, જ્ઞાન સાથે લઈને આજના બુદ્ધિશાળી જગતને બાલીશ લાગવા માંડી છે અને એને ને જ એ અવતર્યા હતા, જેથી એમના જન્મકાળે ત્રણે લોકમાં પરિણામે સમજુ લોકોમાં ચમત્કારો, વહેમ-અંધશ્રદ્ધાઓ પાછળનું ઉદ્યોત થતું અને દેવ-ઈદ્રો એમને મહોત્સવ કરતા એવી અવ- તવ શોધવાની ભૂખ જાગી છે, ત્યારે પવિત્ર જીવન અને કેવળ તારવાદને મળતી કલપના આવ્યા વિના રહી શકી નહીં. કારણકે પુરુષાર્થના બળે સ્વતંત્ર સંશોધન એ આજના યુવાનને પ્રિય વિષય તીર્થ કરવાદમાં માનવને મહામાનવ બનવાની સુવિધા હતી, જયારે બનવા લાગ્યો છે. આ કારણે અહિંસા, અપરિગ્રહ, અનેકાંત અને . અવતારવાદમાં મહામાનવ કે ઈશ્વર જન્મથી જ ભગવાન તરીકે તપને અર્થાત જીવનને ધડવાને માર્ગ ફરી જગતને આપી શકે અવતરે છે એ વિચારને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું હતું.
તેમ છે. કારણ કે જગતની પલટાતી પરિસ્થિતિને કારણે છેલ્લાં ૪૦ આનું બીજું પરિણામ એ પણ આવ્યું કે જૈનધર્મ એ પુરુ- વર્ષમાં લોકોને એનું મહત્ત્વ સમજાવા લાગ્યું છે. પાર્થવાદી-સ્વાવલંબી ધર્મ છે, કર્મવાદ એને અવિચળ સિધાન્ત
આથી જૈનધર્મના મૂળ માર્ગને વિકસાવવા માટે આજની છે, કોઈની પણ સહાય --પ્રાર્થના કે ખુશામત એને મંજૂર નથી,
પરિસ્થિતિ જ વધારે અનુકુળ છે એમ મને લાગે છે. એથી એ એ કેવળ વીર પુરૂને જ ધર્મ બની શકે છે, પણ એમ છતાં સામાન્ય માટે જે સવેળા આપણે જાગી ને એ દિશામાં કામ કરતી થઈએ - જનતાને સુખ-દુ:ખમાં બીજાની સહાય જોઈએ છે, આશ્વાસને તે એ દ્વારા આજની દુનિયાની એક મોટી સેવા થઈ શકશે એમ જોઈએ છે તેમ જ હૃદય ઢોળવાનું એ પાત્ર પણ ઈચ્છે છે. મને નમ્રપણે વિચાર કરતાં લાગે છે. એથી પ્રાર્થના-યાચનાવાળા ભકિતમાર્ગ એને ફાવટવાળા લાગે છે.
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
|