Page Text
________________
૧૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૯-૧૧-૬૫
ઉપાયો વિચારી શકાય છે અને તે વડે સામુદાયિક સંઘર્ષ નિવારવાનું રને ભ્રમ છે. અહિંસાથી અપરિગ્રહની રક્ષા થઈ શકે છે, પરિગ્રહની કદિ કદિ શકય બની શકે છે.
નહિ. આ સિદ્ધાન્તના સંદર્ભમાં કહી શકાય છે કે ‘શકિતને ઉત્તર પ્રશ્ન: ૫: અહિંસાની તાકાતનું સ્વરૂપ શું છે? ' શકિત વડે ની નીતિ એ અહિંસાનો પરાજય નથી, પણ અહિંસા " ઉત્તર : વ્યકિતગત રીતે કે સામુદાયિક રીતે, અસહકાર કે સત્યાગ્રહ અંગે સેવાતા ભ્રમનું નિરસન છે. દ્વારા, કોઈ પણ અનિષ્ટનો સામનો કરવો અને તે અંગે જે કાંઈ દુ:ખ ૨. જીવન-રક્ષાને સંબંધ પરિગ્રહ સાથે છે. અહિંસાથી માત્ર યા આપત્તિ આવી પડે તે સમભાવ અને શાતિપૂર્વક સહન કરી એવા ગુણની જ રક્ષાની આશા રાખી શકાય કે જેને સંબંધ લેવાં અને અનિકર્તા પ્રત્યે પૂરે પ્રેમ ચિત્તવો અને આ રીતે પરિગ્રહ સાથે ન હોય. તેના હૃદયને પ1 કરો અને તે હૃદયપલટાદ્વારા પ્રસ્તુત અનિષ્ટને
૩, શકિત સાથે સંબંધ ધરાવતા પ્રતિકારની પ્રક્રિયા કેવળ નાબુદ કરવાનો પ્રયત્ન કર–આવું આજના સંદર્ભમાં અહિંસાની
હિંસાત્મક હોય છે એમ નથી, તે પ્રક્રિયા, અહિંસાત્મક પણ તાકાતનું સ્વરૂપ ક૯પી શકાય છે. આ પ્રશ્ન ઘણાં લાંબા જવાબની
હોઈ શકે છે. અપેક્ષા રાખે છે, પણ અહિ જે પ્રકારની અહિંસા વિવક્ષિત છે તેની તાકાતનું સ્વરૂપ ઉપર જણાવ્યા મુજબ વિચારવું યોગ્ય લાગે છે.
અલ્પ હિંસાની શકિત માટી હિંસાની શકિતથી પરાસ્ત થઈ પૂરક નેધ: માનવસૃષ્ટિમાં હિંસા ચાલુ રહેવાનાં બે કારણે છે:
શકે છે. આમ હોવાથી હિંસાના ક્ષેત્ર અંગે એમ કહી શકાય કે એક તે ઉપર જણાવ્યું તેમ જીવન માત્રની હિંસાનિર્ભરતા. બીજું
- શકિતનો સફળ પ્રતિકાર શકિત દ્વારા જ થઈ શકે છે. કારણ માનવીની પરિગ્રહપરાયણતા. જ્યાં જીવનનો આગ્રહ છે. -
અહિંસાના ક્ષેત્રમાં, અલ્પ અહિંસાની શકિત માટી અહિંસાની અને જ્યાં પરિગ્રહનું મમત્વ છે ત્યાં અવશ્ય હિસી હેવાની
છે શકિતથી પરાસ્ત થાય છે એમ કહેવું બરોબર નથી. આમ હોવાથી અહિ
ચાર અથવા પેદા થવાની. આ જેટલું વ્યકિતને લાગુ પડે છે તેટલું જ કઈ
- સાના ક્ષેત્રમાં એમ કહી શકાય તેમ નથી કે શકિતને સફળ પ્રતિકાર પણ એક રાષ્ટ્રને તેમ જ સમષ્ટિને લાગુ પડે છે. જગતની આ
શકિતથી થઈ શકે છે. અહિંસાની શકિતથી હિંસાની શકિત પરાસ્ત સનાતન પરિસ્થિતિ છે. તેથી કોઈ પણ કાળે માનવજીવન સંપૂર્ણ
નથી થતી, પણ પરિવર્તિત થાય છે. અહિંસામાં મારક શકિત નથી. અહિંસક બનવાની શકયતા નથી. અહિંસા અંગે આ મર્યાદાને વિચાર
અહિંસા વડે હિંસકનું હૃદય પ્રભાવિત બની શકે છે, પરિવર્તિત થઈ કરતાં, માનવીએ અહિંસક બનવું એને એટલો જ અર્થ છે કે
શકે છે એટલેકે અહિંસક બની શકે છે, પણ તેનું પ્રભાવિત બને તેટલું હિસાવિમુખ અને બને તેટલું અહિંસાભિમુખ બનવું.
અથવા પરિવર્તિત થવું અનિવાર્ય નથી. અહિંસાની ઉપાસનાને આથી વિશેષ અર્થ થઈ ન શકે. આમ સંપૂર્ણ
૪. આ પ્રશ્ન આગળના પ્રશ્નથી ભિન્ન નથી, તેને પૂરક છે. અહિંસક જીવન અશકય હોવા છતાં, માનવી જીવનમાં સંવાદિતા પેદા
અહિંસાનું સ્વરૂપ છે મૈત્રીને અનંત પ્રવાહ. તેનું જગત સીમાએ કરવી હોય અને સહઅસ્તિત્ત્વને વિકસાવવું હોય તે આપણે બને
અથવા તે વિભાજનરેખાઓથી મુક્ત હોય છે. રાષ્ટ્ર એક ભૌગેતેટલા અહિંસાભિમુખ બનવું જોઈએ, એટલે કે પિતાના જીવન,
લિક સીમા છે. આમ હોવાથી અહિંસાની સામે એક અથવા તે અન્ય સાથે, એટલું જ પણ નહિ પણ, પોતાના જીવનના ભાગે પણ અન્યને
દેશની રક્ષાને પ્રશ્ન જ ઊભું થતું નથી. તેની સામે સર્વ કોઈની જીવનને પૂરો અવકાશ આપવો જોઈએ અને વ્યકિતગત. તેમ જ
સુરક્ષાનો જ પ્રશ્ન ઉભેલો હોય છે. સમુદાયગત પરિગ્રહથી માનવસમાજે બને તેટલા મુકત બનવું
- અહિંસાની મર્યાદા છે સર્વકાઈની સુરક્ષા–પ્રાણી માત્રની સુરક્ષા.
એકની સુરક્ષા અને અન્યની અસુરક્ષા એ અહિંસાની મર્યાદાને જ જોઈએ. આ વિચારણામાંથી કરૂણા, મુદિતા, મૈત્રી, ઉપેક્ષા અને મમત્વ
ભંગ છે. મુકિતની ભાવના સહજપણે ફલિત થાય છે. પરિણામે અહિંસાની - અહિંસાની મર્યાદા છે આત્મિક સુરક્ષા, ભૌતિક સુરક્ષા અહિંઉક્ટ ઉપાસના એટલે આ ભાવનાઓને જીવનમાં મૂર્તિમંત કરવાને સાથી થઈ શકે છે એમ કહેવાને બદલે એમ કહેવું વધારે ઉચિત છે કે પુરુષાર્થ, એવા નિર્ણય ઉપર સહજપણે આવવાનું બને છે.
ભૌતિક સુરક્ષા અહિંસાથી નથી થઈ શકતી. . તા. ૩૦–૧૦–૬૫, મુંબઈ
પરમાનંદ
શસ્ત્ર - શકિતથી આત્મિક સુરક્ષા જ્યારે નથી થઈ શકતી ત્યારે મુનિશ્રી નથમલજીએ આપેલા ઉત્તરો,
આપણે એવી આશા કેમ કરી શકીએ કે અહિંસાની શકિતથી ભૌતિક
સુરક્ષા થઈ શકે છે? આ જ પાંચ પ્રશ્નના મુનિશ્રી નથમલજીએ મર્મસ્પર્શી
૫. અહિંસાનું અસ્ત્ર અણવિક અસ્ત્રથી પણ વધારે શક્તિઉત્તરો આપ્યા છે, આ ઉત્તારો નીચે મુજબ છે – : ૧. “શકિતને ઉત્તર શકિત વડે એ અહિંસાને પરાજય નથી,
શાળી હોય છે, પરંતુ તેને પ્રયોગ શકિતશાળી વ્યકિત જ કરી શકે છે. પણ અહિંસા અંગે લોકોમાં ઉત્પન્ન થયેલા ભ્રમ- નિરસન છે.
દરેક વ્યકિત વિશે એવી આશા કરવી વધારે પડતી છે. જેમ શસ્ત્રઅહિંસાના સ્વરૂપ તથા મર્યાદાને નહિ સમજવાને લીધે અનેક
શક્િતને પ્રયોગ એક કાયર આદમી માટે સંભવિત નથી, તેવી જ રીતે લોકો અહિંસા અને કાયરતાને અથવા તો અહિંસા અને અશકિતને અહિસાની શકિતને પ્રયોગ એવા શૂરવીર માટે પણ સંભવિત નથી કે પર્યાયવાચી શબ્દો તરીકે લેખવા માંડે છે. અહિંસાનું સમર્થન કરવા- જે શૂરવીરના દિલમાં પરિગ્રહ અને જીવનને મોહ હોય તથા જેનું મન વાળા રાષ્ટ્ર શકિતનો ઉત્તર શકિતથી આપ્યો છે, તેથી આ લોકોને
ધૃણાથી ભરેલું હોય. ઉપર જણાવેલ ભ્રમ નિરરત થઈ ગયો છે.
અહિંસાની શકિતને પ્રયોગ દરેક આદમી કરી શકે છે, પણ કોઈ પણ સરકાર, ભલે ને પછી ભારતની હોય કે અન્ય રાષ્ટ્રની,
તેના અસાધારણ પ્રયોગની અપેક્ષા માત્ર એવી વ્યકિતઓ અંગે જ અહિંસાને પોતાની નીતિના આધાર તરીકે માની શકે છે, પરંતુ તેને નિયામક તત્વ તરીકે સ્વીકારી શકતી નથી.
કરી શકાય છે કે જેમને પ્રેમ ધૃણા ઉપર વિજય પામી ચૂક્યા હોય, - અહિંસાને નિયામક તત્ત્વ તરીકે સ્વીકારનારી સંસ્થા અપરિ
જેમની દષ્ટિમાં મનુષ્ય કેવળ મનુષ્ય જ હોય અને જેઓ જાતીય, 'ગ્રહી જ હોઈ શકે. આમ ન હોવાથી અને રાજ્યમાત્ર પરિગ્રહપરાયણ સાંપ્રદાયિક આદિ ભેદભાવથી મુકત હોય. હોઈને, અહિંસાનું કોઈ પણ રાજ્ય ઉપર અબાધિત નિયંત્રણ સ્થપાયું
અહિંસાની શકિતના ભિન્ન સ્તર નથી હોતા, પરંતુ તેની પ્રયોગશક્ય જ નથી.
શકિતના અનેક સ્તર હોય છે. દરેક સ્તર પાસેથી સમાન આશા કોઈ સંસ્થા પરગ્રહી હોય અને એમ છતાં હિંસામાં પ્રવૃત્ત શી રીતે રાખી શકાય? ન હોય-એ એટલું જ અસંભવિત છે કે જેટલું કોઈ વ્યકિતનું જીવન
અહિંસાના પ્રયોગની પદ્ધતિથી પણ દરેક વ્યકિત જ્ઞાત હતી ધારી હોવું અને એમ છતાં શ્વાસ લેવાની પ્રક્રિયાથી મુકત હોવું અસંભિવત છે.
આ પ્રયોગની પદ્ધતિ તથા ક્ષમતા જો પ્રાપ્ત હોય તે અહિંસાની - પરિગ્રહ અને હિંસા એક સિક્કાની બે બાજુ છે. રાષ્ટ્ર એ એક સામે હિંસાની શકિત સફળ થઈ શકતી નથી. પ્રકારને પરિગ્રહ છે. તેની રક્ષા અહિસાવી થઈ શકે એ એક પ્રકા
મુનિ નથમલજી
નથી.
| SR No. | 525950 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1965 Year 26 Ank 17 to 24 and Year 27 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1965 |
| Total Pages | 252 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 31 MB |