Prabuddha Jivan 1965 Year 26 Ank 17 to 24 and Year 27 Ank 01 to 16

SR No.: 525950
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1965
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 31 MB

Page 173

તા. ૧-૯-૬૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
/E'
મુનિશ્રી સંતબાલજીની વિલક્ષણ વિચારધારા લક - તા. ૧-૬-૬૫ ના વિશ્વાત્સલ્યમાં “પ્રાસંગિક નોંધ” એ શિર્ષક બનાવી મૂકે છે કે સમ્યને વિવેકી દર્શન શક્ય બનતું નથી. એટલેસ્તો નીચે પ્રગટ થયેલી એક નોંધમાં મુનિ સતબાલજી નીચે મુજબ કાકા કાલેલકરને થોડા વખત પહેલાં લખવું પડેલું કે, 'રાજાજી અને જણાવે છે -
જ્યપ્રકાશ જેવા આજન્મ નિષ્ઠાવાન રાષ્ટ્રસેવકો વિશે કયારેક ક્યારેક લોકશાહીમાં બેવડી જવાબદારી
જે અનિરછનીય શબ્દો કહેવામાં આવે છે, એ જોઈને ખૂબ જ કશાહીમાં પત્રકારત્વ અને જાહેર સેવકોની બેવડી જવાબ- દુ:ખ થાય છે.” દારી છે. એક બાજુથી તેણે સરકારનાં બધાં અંગે (૧) વહીવટી તંત્ર “વિશ્વવાત્સલ્યમાં મુનિશ્રી સંતબાલજી લખે છે: ... “દેશદ્રોહી (૨) ધારાસભા - લેક્સભા - સુધરાઈઓ અને (૩) ન્યાયતંત્રને સાવ- વલણ લેનારાઓને પ્રજા આગળ છતા કરી દેવાના છે. નાગા પ્રકરણમાં ધાન રખાવવાનાં છે તેમ બીજી બાજુથી જે છાપાંઓ' પરરાષ્ટ્રલક્ષી અને શેખ પ્રકરણમાં વિશેષ કરીને શ્રી જ્યપ્રકાશજીએ જે વલણ તના હાથમાં રમી જઈ દેશદ્રોહી વલણ લે છે, તેમને તથા તેવા જાહેર કર્યું અને રાજજી પણ શેખ પ્રકરણમાં જે વલણ દર્શાવી જાહેર સેવકોને પ્રજા આગળ છતા કરી દેવાના છે. શ્રી રાજાજી આમ રહ્યા છે તે વિશે દુ:ખપૂર્વક કહેવું પડે છે કે સંત વિનોબા સહિત ભલે સ્વતંત્રપાના સ્થાપક અને નેતા ગણાય, પણ તેની જાહેર જાહેર સેવકોએ પ્રજા આગળ તેને યથાર્થરૂપે હજુ છતાં કર્યા નથી.. સેવક તરીકેની ગણના હજુ પરવારી નથી. એટલે ભાષાપ્રશ્નમાં તેમણે જાહેર સેવકોએ માત્ર કહીને બેસી ન રહેવાય, એમણે તો સામૂજે અનહદ સંકીર્ણતા બતાવી તેને પત્રકારત્વે જેટલી ઉઘાડી પાડી દાયિક અહિંસક પ્રયોગ દ્વારા તેવાઓને ઠેકાણે પણ લાવવા જ તેટલી જાહેર સેવકે ઉઘાડી પાડી ન શકયા. અલબત્ત સંત વિનેબાએ જોઈએ.” વ્યકિતગત રીતે ભાષાપ્રશ્નમાં જે સમયજ્ઞપણું બતાવ્યું, તેની સુખદ આ વાંચીને થયું, “મીઠું જ પિતાની ખારાશ ગુમાવશે... આ નોંધ લેવી જ જોઈએ, પણ નાગા પ્રકરણમાં અને શેખ પ્રકરણમાં વિશેષ દેશદ્રોહની બાબત શાંતિથી વિચારવા જેવી છે. અમુક પ્રશ્ન ઊભે કરીને શ્રી જયપ્રકાશજીએ જે વલણ જાહેર કર્યું અને રાજાજી પણ થયે તે વાસ્તવમાં દેશહિત શેમાં છે, તેની મુકત ચર્ચા વિચારણા શેખ પ્રકરણમાં જે વલણ દર્શાવી રહ્યા છે તે વિષે દુ:ખપૂર્વક કહેવું માટે અવકાશ ખરો કે નહીં? જ્યાં મતભેદ ઊભું થયું ત્યાં જો પડે છે કે, સંત વિનોબા સહિત જાહેર સેવકોએ પ્રજા આગળ તેઓને
આપણે દુશ્મનાવટે જ જેવા લાગીશું તે રાષ્ટ્રીય એકતા શી રીતે યથાર્થરૂપે હજુ છતા કર્યા નથી. સંગઠિત રીતે મળીને જાહેર સેવકોએ ટકશે? આવી અસહિષ્ણુતા અને અનુદારતા તો અત્યંત વિઘાતક આવે વખતે પિતાને પ્રભાવ બતાવવો જ રહ્યો. એટલું ખરું કે નીવડે. આપણને અણગમતો અને આપણાથી વિપરીત મત કોઈ પત્રકારત્વ કહીને બેસી જાય છે ત્યારે જાહેર સેવકોથી કહી રહીને વ્યકત કરતું હોય તે તે પણ કદાચ આપણી જેમ જ દેશભક્તિ ને બેસી ન શકાય. તેઓએ તે સામૂદાયિક અહિંસક પ્રયોગો દ્વારા તેવા- કર્તવ્યભાવનાથી પ્રેરાઈને જ વ્યકત કરતું હશે, એટલે વિશ્વાસ પણ એને ઠેકાણે પણ લાવવા જ જોઈએ, કે જેથી પરરાષ્ટ્રના કાવાદાવાના આપણે આપણા દેશબંધુ પર, માનવબંધુ પર ન રાખીએ? હાથા ચેખે ચોખ્ખા બનતા પહેલા જ તેઓ ઊગરી જાય. લોક- અને આપણે રશિયા-ચીન તો ઠીક પણ યુગોસ્લાવિયા જેવું છે શાહીમાં ય ભારતીય લોકશાહીની જવાબદારી ઘણી વિશાળ છે. અહિ- કરવું છે કે વિપરીત મત વ્યકત કર્યો કે જિલાસ અને મિહાજસાની રક્ષા કરતાં કરતાં અને તેને આગળ વધારતાં વધારતાં તેણે લવને તુરંગમાં ધકેલી દીધા? આપણે તો લેકશાહીને આદર્શ સામ્યવાદ અને સંસ્થાનવાદ બન્નેને જડમૂળથી દૂર કરી મૂકવાના છે. આપણી સામે રાખ્યો છે. નીતિવિષયક બાબતમાં ભિન્ન ભિન્ન મતોએટલે જ સેવકો અને સંતનું મહત્ત્વ જગતમાં સૌ કરતાં ભારતમાં
ન મુકત છણાવટ, એજ શું લોકશાહીનું પ્રાણતત્તવ નથી? સુએઝના ઘણું ઘણું વિશેષ છે. આશા છે કે તેઓ દીર્ધ વિચાર કરીને જરૂર
પ્રશ્ન વખતે ઈગ્લાંડમાં સરકારની નીતિની બિલકુલ વિરુદ્ધ મતો નિભાવશે.”
જાહેરમાં જે રીતે વ્યકત થયેલા, તે જ તે લેક્શાહીનું હાર્દ છે.. ત્યારે
કોઈએ વિપરીત મત વ્યકત કરનારાઓ સામે ત્યાં દેશદ્રોહનું બુમમુનિ સત્તબાલજીની આ વિચિત્ર જેવી લાગતી નોંધને અનુલક્ષીને ભૂમિપુત્રના તંત્રીએ તા. ૧૬-૬-૬૫ ના ભૂમિપુત્રમાં એક
રાણ નહોતું મચાવ્યું અને આજેયે ખુદ અમેરિકામાં જોનસનની
વિએટનામની નીતિને જાહેરમાં વિરોધ થાય છે. પરંતુ દેખાવે - સુન્દર અને સચોટ વિવરણ કર્યું છે. મુનિ સન્તબાલજીની વિચાર
નાર એ વિદ્યાર્થીઓને કે આકરી ટીકા કરનાર વૅલ્ટર લિપમેનને વિકૃતિનું તેમાં વિશદ વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું છે. તે વિવરણ નીચે
ત્યાં કોઈ દેશદ્રોહી કહી ભાંડતું નથી. આપણે ત્યાં હજી ખાનું વિચારમુજબ છે:
સ્વાતંત્રય જીરવી નથી શકાતું, એ આપણી લેકશાહીની પુખતા ને અનુચિત ઊહાપેહ
શાણપણને અભાવ જ સૂચવી જાય છે. દેશદ્રોહી શબ્દ જલદ છે, અને તેમાંયે વરની ગુલામીની ઘૂંસ- થોડા વખત પહેલાં એક મિત્રે લખેલું, “બંગિયો વાગ્યા પછી રીમાંથી મુકત થયેલ નવોદિત સ્વતંત્ર દેશમાં તો આ શબ્દ વિશેષ એના જ તાનમાં નાચનારને બીજું નથી સૂઝતું.’ આપણે ત્યાં હમણાં જલદ તા ધારણ કરે છે. ગુલામીની જંજીરોને તેડવાની સર્વસામાન્ય
આવી હાલત ઘણી વાર જોવા મળે છે. સંકીર્ણ રાષ્ટ્રવાદના વાવા
ઝાડામાં આપણે ભૂલી જઈએ છીએ કે આપણી દેશભકિતયે ગાંધીરાષ્ટ્રીય આકાંક્ષા સાથે તાલ ન મેળવી શકનારા સામે તેમ જ પોતાના
ટાગોરના દેશબંધુઓને શોભે એવી હોવી જોઈએ. નાગભૂમિની જ સંકુચિત ક્ષુદ્ર સ્વાર્થ ખાતર દેશહિતને વેચવા તૈયાર થયેલા સામે વાત લઈએ તે ગાંધીએ તો સ્વરાજ્ય બાદ એમને મળવા ગયેલ દેશનો રોષ ભભૂકી ઊઠે એ સાવ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ ગુલામીકાળમાં નાગ–પ્રતિનિધિમંડળને કહેલું, ‘સ્વતંત્રતાને અધિકાર એટલે ભારતને દેશહિત જેટલું સ્પષ્ટ અને નિવિવાદપણે દેખાઈ આવે છે એટલે જ તમને પણ છે. જે કદી ભારત તમારી સ્વતંત્રતાએવું હોય તેટલું સ્વાતંત્રયપ્રાપ્તિ બાદ ન રહે. ગુલામી- ની વચ્ચે આવશે તો ભારતીય બંદૂકની સામે સૌ પ્રથમ હું મારી માંથી મુકિત એ સર્વસંમત દેશહિત. તેનાથી વિપરીત વલણ તે છાતી ધરીશ.’ દાદા ધર્માધિકરી દેશભક્તિ અને રાષ્ટ્રીયતા વચ્ચેનો દેશદ્રોહ. પરંતુ સ્વતંત્ર રાષ્ટ્રના નિર્માણ ને દોરવણીની બાબતમાં ભેદ બતાવે છે તે સમજવા જેવો છે. જમીન ઉપર જ નહીં, જમીન આવી નિર્વિવાદિતા ન સંભવે. એટલે દેશહિત શેમાં છે અને દેશ- ઉપર વસનારા માનવીઓ ઉપર પણ પ્રેમ રાખીશું ત્યારે જ એવી દ્રોહ કોને કહે, એ આંખ મીંચીને બોલવાના સૂત્રને નહીં, પણ માનવનિષ્ઠ રાષ્ટ્રીયતા આપણને ગાંધીના દેશવાસીઓ કહેવડાવવાને સૂમ વિવેકને પ્રશ્ન બની જાય છે.
લાયક બનાવશે. એ દુ:ખની વાત છે કે આજે આપણે ત્યાં આવો વિવેક જળ- * બીજો એક ભ્રમ પણ ભાંગવા જેવું છે. કોઈ પણ સંગઠન કે વિાત નથી. સામૂહિક ઊભરાથી ભિન્ન વલણ લેવાયું કે તેને દેશદ્રોહ દેશનું બળ તેની ઢાંચાઢાળ એકરૂપતા (conformism) માં છે ઠેરવી દેવામાં આવે છે. રાષ્ટ્રવાદની ડમરી આંખોને એવી આંધળી એ એક બહુ મોટો ભ્રમ છે. એવી ચુસ્તતા ને ગતાનુગતિકતા એ તે