Page Text
________________
ક પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૫
-- --
-
-
-
-
-
પ્રતિબન્દી, ગૌરવ, લાઘવ, વિનિગમનાવિરહ, ઉભયતઃ–પાશા-રજજુ દિનાગે પિતાના બધા વિરોધીઓને હરાવી દિગ વિજ્ય કર્યો હતો વગેરે. આમાંના ઘણા તર્કોને ઉપયોગ આપણે પતંજલિના મહાભાષ્યમાં એમ કહેવાય છે. શંકરાચાર્ય, રામાનુજાચાર્ય, વલ્લભાચાર્ય, મધ્વાચાર્ય(ઈ. સ. પૂ. ૧ લો સૈક) જોઈએ છીએ, તે પરથી કેટલા આમ ઘણા આચાર્યો માટે એમ મનાય છે કે, તેઓ હિંદુસ્તાનમાં બધી પ્રાચીન કાળથી શાસ્ત્રાર્થને રિવાજ અને તેના સિદ્ધાતોનું જ્ઞાન ભાગ- જગ્યાએ ફરતા અને બીજા સંપ્રદાય કે મતના આચાર્યોને વાદમાં હરાતીયોને હતું તેની કલ્પના આવે છે.
વતા અને આ રીતે દિવિજ્ય કરતા. શંકર અને મંડનમિશ્ર વચ્ચે જે ક્યાનાં ઘટક તત્ત્વો : વાદી, પ્રતિવાદી, પરિષદના સભ્યો અને વાદ થયો તે પ્રસિદ્ધ છે. શંકર જ્ઞાનવાદી હતા જ્યારે મંડન કર્મસભાપતિ એ કથાનાં ઘટક તત્ત્વો છે. મિત્રો કે હિતેચ્છુઓ વચ્ચે કાપ્તી હતા, એક સંન્યાસી અને બીજો ગૃહસ્થ. મંડનની પત્ની સત્યાન્વેષણ માટે વાદ થાય તો એમાં સભ્ય કે સભાપતિની જરૂર
શારદાને અધ્યક્ષ કે સભ્ય તરીકે બેસાડી. નિર્ણય આપવા માટે કથાના રહેતી નથી, કારણ કે આવા વાદમાં જય-પરાજયને નિર્ણય કરવાને નિયમનું પાલન આ વાદમાં બરાબર જણાય છે. મોક્ષનાં સાધન, હોતે વી. પણ અચાનક કોઈ આદરપાત્ર વિદ્વાન આવી જાય તો વેદના શબ્દો અને મન્નાને અર્થ વગેરે મુદ્દાઓ ઉપર ચર્ચા શરૂ થઈ તેને સભ્ય તરીકે બેસાડી દેવાય. વિજિગીષ ક્યામાં આ ચારેય અંગે અને દિવસ સુધી ચાલી. આવશ્યક કામે જ તેઓ ઊઠતા, બાકી આવશ્યક હોય છે. સભ્ય વિદ્વાન, શાસ્ત્રના અભ્યાસી, કુલીન ચાને
આખો દિવસ ચર્ચા ચાલ્યા જ કરતી, શારદાને તે ઘરનું કામ પણ તટસ્થ હોવા જોઈએ અને સભાપતિ રાજા કે એવી કોઈ વ્યકિત હોયને?તે કામ કરવા જતી ત્યારે ફલની માળા બને વાદીના ગળામાં જેમાં પિતાને આદેશ બીજા પાસે પળાવવાનો પ્રભાવ હોય તેવી નાખીને જતી. જેની માળા કરમાઈ જાય તેનો પરાજય થયેલે જાણવો. વ્યકિત હોવી જોઈએ. થી શરૂ થાય તે પહેલાં જ કોણ વાદી અને દિવસ સુધી આ ચર્ચા ચાલી. તે પછી એક વાર શારદા તેમને કોણ પ્રતિવાદી, સ્થાનો પ્રકાર અને પદ્ધતિ, કોણ પહેલું બેલે, ભાષા, જમવા બોલાવવા આવી ત્યાં મંડનની માળા કરમાયેલી જોઈ. પછી ખંડન કરતી વખતે વાદીની દલીલને કેટલો ભાગ બોલી જવો, શારદાએ વાદ કરવાની ઈચ્છા બતાવી. શંકરાચાર્યની એક સ્ત્રી સમયમર્યાદા વગેરે બધું જ નકકી કરી લેવામાં આવે છે અને પછી સાથે વાદ કરવાની ઈચ્છા નહોતી, પણ શારદાએ દલીલ કરી કે આ નિયમનું પાલન થાય એ રીતે કથા શરૂ થાય છે. સભ્યોની એક પિતાના મતનું સ્થાપન કરવું હોય તે બધા સાથે વાદ કરવો જોઈએ, સ્ત્રીઓ સંખ્યા હોવી જોઈએ જેથી મતભેદ પડતાં બહુમતિથી નિર્ણય થઈ સાથે પણ. ભૂતકાળમાં યાજ્ઞવલ્કયમુનિએ ગાર્ગી સાથે વાદ કરેલો જ ને શકે. સભાપતિ કથાનું પરિણામ જાહેર કરે છે અને તેને નિર્ણય અને જનકે સુલભા સાથે ! શંકર અને શારદાને શાસ્ત્રાર્થ ૧૭ દિવસ અનિતમ હોય છે. ક્યા શરૂ થાય ત્યારે વાદી પોતાના પક્ષની રજુ- ચાલ્યો. પછી શારદાએ કામશાસ્ત્ર સંબંધી પ્રશ્ન પૂછયો જેને માટે શંકરે એક
A Mા પાશથી તેને વિદ્ધ છે અને તારા સમર્થન કરે છે. મહિનાનો સમય માગ્યું. આ જ રીતે નીલકંઠ, ભાસ્કર વગેરે સાથે શંકરે પછી પિતાને હેતુ સમર્થ છે, હેત્વાભાસ નથી એમ બતાવે છે અને શાસ્ત્રાર્થ કરે એવા ઘણા ઉલ્લેખ મળે છે. આમાં કશું ઐતિહાસિક પ્રતિવાદી જે માને કે કેઈ વિશેષ હેત્વાભાસ છે તે તેમ નથી એમ બતાવે સત્ય હોય કે નહીં–મોટે ભાગે નથી જ. પણ આ પરથી વાદ કે છે, આને કંટકેલ્કાર કહેવામાં આવે છે. આ થઈ કથાની પહેલી કક્ષા. શાસ્ત્રનું ધાર્મિક, સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રે કેટલું મહત્ત્વ હતું બીજી કક્ષામાં પ્રતિવાદી વાદીની દલીલનું એનુભાષણ કરી તેમાં નિગ્રહ- તેને ખ્યાલ આવી શકે છે. કેટલાક એવા ઉલ્લેખો મળે છે કે વાદમાં સ્થાન બતાવવા પ્રયત્ન કરે છે અથવા ન હોય તેવા હેત્વાભાસને નિર્દેશ કોઈ એક સંપ્રદાય કે મતના આચાર્ય હારી ગયા તે પરથી તે સંપ્રકરે છે અને પછી પિતાના મતની સિદ્ધિ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. ત્રીજી દાયને રાજ્યની મદદ મળતી બંધ થઈ કે એ સંપ્રદાયના લોકોને કક્ષામાં વાદી પ્રતિવાદીના વચનનું અનુભાષણ કરે છે, પ્રતિવાદીઓ રાજ્યમાંથી કાઢી મૂકયા. કરેલા આક્ષેપને પરિહાર કરે છે અને પ્રતિવાદીની દલીલમાં કોઈ યશશ્ચન્દ્રના મુદ્રિતકુમુદચન્દ્ર નાટકમાં શ્વેતાંબર આચાર્ય વાદી દોષ કે હેત્વાભાસ બતાવવાને પ્રયત્ન કરે છે. આમ એક કક્ષાથી
દેવસૂરિ અને દિગંબર આચાર્ય કુમુદચન્દ્ર વચ્ચે ગુજરાતના સિદ્ધરાજ બીજી કક્ષાએ ઉત્તરોત્તર કથા આગળ ચાલે છે. વાદીઓ થાકી જાય
જ્યસિંહની સભામાં વાદ થયો તેનું વર્ણન છે. રાજા પોતે સભાપતિ કે કોઈ નિર્ણય ઉપર આવે ત્યાં સુધી વાદ પ્રકારની ક્યા ચાલી શકે.
હતો અને તેને મદદ કરવા ચાર સભ્યો હતા. મહર્ષિ (તર્ક, ઈતિહાસ સામાન્ય રીતે જલ્પ છ કક્ષા સુધી ચાલે છે. કેટલીક કથામાં વાદી અને
અને સ્મૃતિના જાણકાર), ઉત્સાદ (કાશમીરના વૈયાકરણ), સાગર અને પ્રતિવાદી એકબીજાની સામે જાતિ પ્રકારની દલીલો રજુ કરે છે.
રામ, જે બધા વિદ્વાન અને કુશલ વાદી હતા. દેવસૂરિને પક્ષે રાજઆ કથા નહીં પણ કથાભાસ છે અને તેમાં કોઈ નિર્ણય આવી શકતે.
કવિ શ્રીપાલ અને ભાભુ હતા અને કુમુદચન્દ્રને પક્ષે ત્રણ સભ્યો નથી. સભ્યોને માત્ર નિર્ણય કરવાનો હોય છે તેથી દલીલે ચાલતી
હતા.કુમુદચન્દ્રની વાદી તરીકે અને દેવસૂરિની પ્રતિવાદી તરીકે ઘોષણા હોય ત્યારે વચમાં બોલતા નથી કે ભાગ લેતા નથી. જો જાન્યુત્તર જ
થઈ અને વિષય હતો સ્ત્રીઓને મોક્ષ મળે કે નહીં. કુમુદચન્દ્ર અપાતા રહે તે સભાપતિએ આ પડકારવું જોઈએ, પણ એ પોતે
પિતાને પક્ષ રજુ કર્યો - સ્ત્રીને મોક્ષ મળે નહીં. પ્રતિવાદી તરીકે જો મૂર્ખ હોય, કાંઈ સમજ ન હોય તો કથાભાસ આગળ ચાલે
દેવસૂરિને બેવડું કામ હતું - કુમુદચન્દ્રની દલીલનું ખંડન અને પિતાના છે. છેવટે છઠ્ઠી કક્ષામાં સભ્ય જાહેર કરે છે કે આ તે કુકથા છે
મતનું સ્થાપન. દેવસૂરિએ કુમુદચન્દ્રની દલીલનું ખંડન કરી પિતાના અને બન્ને પક્ષને રોકે છે. ન્યાયપરિશુદ્ધિને કર્તા વેંકટનાથ મશ્કરી
મતનું સમર્થન કર્યું કે સ્ત્રીઓ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે. કુમુદચન્દ્ર દેવસૂરિ કરે છે કે, સભ્યો હોય નહીં અથવા બુદ્ધિશાળી ન હોય તો દૈવ જ
પાસે તેની દલીલે ફરી બે વાર બોલાવી અને છતાં પણ સમજ્યા વિના જ આ કથાને અંત લાવી શકે અને બે બિલાડાં ઝઘડતાં હોય તે
તે દલીલનું ખંડન કર્યું (ચોથી વાર બોલાવી શકે નહિ, નહીં તે દેખાવ થઈ જાય. પત્ર દ્વારા પણ શાસ્ત્રાર્થ કરી શકાય. જૈન ગ્રંથોમાં
અજ્ઞાન નિગ્રહસ્થાન તેની વિરુદ્ધ પ્રયોજાયો. દેવસૂરિએ સ્પષ્ટ કહી આ પત્રનું વિવેચન મળે છે. કેટલીક વાર કથામાં દલીલો લખ
દીધું કે કુમુદચન્દ્ર દલીલ સમજ્યો નથી. સામાન્ય રીતે ખંડન કરતી - વાને પણ નિયમ હોય છે અને તેને માટે લેખકની વરણી કરવામાં
વખતે સામા માણસની દલીલનું અનુભાષણ કરવું પડે છે, પણ જો ‘આવે છે.
એ જાતિ કોટિની દલીલ હોય તો અનુભાષણ કરવાનું હોતું નથી, જાણીતી કથા: કથાના કેટલાંક ઉદાહરણ સાહિત્યમાં નોંધા
માત્ર દોષ બતાવી દેવાનું હોય છે. આ પરથી સભ્યોએ દેવસૂરિની પેલો મળે છે. મહાભારતમાં જનકરાજા અને સુલભાની ચર્ચાને ઉલ્લેખ
કુશળતા અને સૂક્ષ્મ સમજની કદર કરી કે કુમુદચન્દ્રની જાતિનું છે. જનક પિતાના દરબારમાં ચિત્તકોને એકઠા કરી ચર્ચા કરાવતે વિવેકપૂર્વક તેણે અનુભાષણ કર્યું નહીં. પછી કુમુદચન્દ્ર એવી માગણી એના પણ ઉલ્લેખ બૃહદારણ્યકઉપનિષદમાં છે. બૌદ્ધ નૈયાયિક કરી કે દેવસૂરિનું ન્યાયવાકય લખાવું જોઈએ. આ પરથી બધા સમજી
| SR No. | 525950 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1965 Year 26 Ank 17 to 24 and Year 27 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1965 |
| Total Pages | 252 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 31 MB |