Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16

SR No.: 525947
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1962
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 98

- ૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૬૨
'
છે. આ શોષણના એલોય કે પ્રાદેશિક સરકાર રચાહે રાજકિત
ચોથું સાધન છે વ્યાપારમાં ચેક નફો. અનાજ સસ્તું કર્યું હશે તે તે વાર્ષિક વ્યાજ ભરવામાં પુરૂં થઇ ગયું હશે, એટલે હોય ત્યારે ખરીદવું અને ભાવ વધી જાય ત્યારે વેચવું. એવી રીતે તે પણ ઋણમુકત થઇ જશે. વેપારીઓ હજારના પંદરસે નીપજાવે છે. હેરફેરના અંગે થતી ઘટ,
ધાર્મિક નેતાઓને નિષેધ , સંઘરી રાખવાથી થતું નુકસાન તથા વેચાણને અંગે થતા ખર્ચ આ મનુ, મહમદ, ક્રાઈસ્ટ વગેરે બધા ધર્મપુરૂએ બોજને બધો ખર્ચ બાદ કર્યા પછી જે નો-તટે આવ્યો હોય તે એક 'નિષેધ કર્યો છે. એમના સમયમાં વ્યાજના જોડીયા ભાઈઓ જેવા ના
વ્યાપારીને ફાળે આવે તેને બદલે તેની સામાજિક વહેંચણી થાય ' ભાડું કે ડીવીડન્ડ જેવી વસ્તુઓ હતી નહિ. જો હોત તે તેને પણ.' . તે યોગ્ય છે. અથવા તે જથાબંધ વ્યાપાર સરકાર કે સમાજ એમણે નિષેધ કર્યો હોત. છતાં મહમદે “રિબા”ની મનાઈ કરી હતી. હસ્તક ચાલે અને મર્યાદિત પ્રમાણમાં છૂટક વ્યાપાર ખાનગી વ્યકિત કહે છે કે, “રિબા” એટલે “વૃદ્ધિ.” એટલે કે વધારે પડતું લેવું. હરતક ચાલે એમ થવું જોઇએ—પછી તે સરકાર ચાહે ગ્રામપંચા- એને અર્થ એ થયો કે ભાડું કે ડીવીડન્ડ જેવી પ્રણાલિને નિષેધ થત હોય, લોકલ બોર્ડ હોય કે પ્રાદેશિક કે કેન્દ્રીય સરકાર હોય. તેમની કલ્પનામાં હતા. દરેક મુસ્લીમની એટલે કે દરેક પ્રમા
આ શેષણના મેટા અને ચકખા દેખાઈ આવતા રસ્તાઓ શિક માણસની ફરજ છે કે તે દરેક પ્રકારની રિબા-વૃદ્ધિ લેતાં અટકે.. છે. આ ઉપરાંત લેનાર અને વેચનારની વચ્ચે કામ કરનાર ત્રીજી મહમદ સાહેબે “વ્યાજ આપવું” તેને પણ ગુન્હો ગણાવ્યો વ્યકિત જે દલાલી લે છે તે પણ શેષણનું એક અંગ છે. બન્ને છે, અને તે યોગ્ય જ છે. શાહુકારને શોધી તેને વ્યાજ લેવાની પક્ષ એકબીજાને ઓછામાં ઓછું આપી વધારેમાં વધારે લેવા લાલચમાં ફસાવનાર દેવાદાર જ હોય છે. મેનકાએ વિશ્વામિત્રને માગતા હોય છે. કોઈ વખતે એક પક્ષ જીતે, કોઇ વખતે ભ્રષ્ટ કર્યા, કેમકે તે પોતે પણ ભ્રષ્ટ હતી. બીજો. કયારેક આ કુસ્તી અનિર્ણાત પણ રહે. મોટા અમલદારો,
પૈસાને જન્મ–પિયાને ઉદભવ વકીલ, ડોકટરો, ઇજનેરો વગેરે લોકો મોટા પગારો અથવા મોટી પયગમ્બરોએ જે કહ્યું તે ભગવાનની જ વાણી હતી. ભગવામોટી ફી લેતા હોય છે. પરંતુ ન્યાયસરને પગાર કે ફી અથવા નના રાજ્યમાં વ્યાજને સ્થાન નહોતું. ભગવાનના રાજ્યમાં સિક્કો, વસ્તુઓના વ્યાજબી ભાવો નક્કી કરવાનું આપણી પાસે કોઈ નેટ, ચેક વગેરે નહોતું. ત્યાં અનાજ, દાળ, પશુ, દૂધ, ફળ, : ચોક્કસ ધારણ નથી અને બે પક્ષની ખેંચતાણમાં કોને વધારે લાભ કપાસ, ઊન, રેશમ, મધ, શેરડી, લાકડું વગેરે પદાર્થોથી વસ્તુવિનિમળે છે તે નિશ્ચિત કરવાનું કામ પણ મુશ્કેલ હોય છે. એટલે મય થતો હતો. એ યુગમાં અનાજ ચલણનું કામ કરતું હતું. માનશોષણના આ માર્ગો વિશે વિચારવાનું હમણા છાડી દઇએ. વીની સંપત્તિનું માપ અનાજથી નીકળતું. પણ આ નશ્વર હતું.
પણ વટાવ અને વ્યાજ તે તદૃન ગેરવ્યાજબી છે. ભાડું એને વધારે પડતા સંગ્રહ નુકસાનકારક હતા. એટલે એ કાળે લેકો અને ડીવીડન્ડ તેનાથી પણ બદતર છે અને આ બાબતમાં ઉચિત. પિતાની વધારાની સંપત્તિને દાનધર્મમાં ઉપયોગ કરતા. દાનપ્રવૃતિ અનુચિત વચ્ચેની ભેદરેખા આપણે સ્પષ્ટ આંકી શકીએ તેમ છીએ. સહજ હતી. એ સમયે જો કોઈ પડોશી અનાજ ઉધાર માગવા આવતું પગાર કોણે કેટલા લે તે બાબતે વિવાદાસ્પદ છે, પણ વ્યાજ-- તો જાણે ભગવાન જ મદદ કરવા આવ્યા એવું લાગતું. તે પોતાનું.' ' વટાવને કોઇ બચાવ થઇ શકે તેમ નથી. એટલે આપણે પહેલાં અનાજ દોઢા કે બમણાની આશા રાખ્યા વગર હોંશથી ઉધાર આ આ અનિષ્ટો દૂર કરવા તત્પર થઇએ. આવી સ્પષ્ટ બાબતમાં લોક- આપતા. કેમકે બીજે વરસે તેને જાનાને બદલે નવો પાક મળવાનો હતો. આ મત મેળવવા મુશ્કેલ નહિ પડે અને સર્વ સંમતિથી કાયદો કરી શેષણ
એ કાળે પણ કોઇ લેભી મનુષ્ય ગરજી પાડોશી પાસેથી નિવારણ થઇ શકશે.
સવાયું કે દોટું લેત, પણ તે નીચ હલકો ગણાતે. સમાજમાં તેની. સર્વતોમુખી શેષણબંધી
પ્રતિષ્ઠા ન રહેતી. પણ આજે વ્યાજ વટાવ એ એક પ્રતિષ્ઠિત ધંધો શેષણના બધા માર્ગો એક સાથે બંધ કરવાથી ઘણી સરળતા
ગણાઇ ગયો છે. એનું કારણ છે પૈસાનું ચિરંજીવપણું. થઇ જશે. ઉપર દર્શાવેલા માર્ગેનેિ એક એક જુદા લઈ તેની મના
પૈસે (ચલણ) નથી એટલે ભારી કે નથી તે સંગ્રહ કરવામાં કરવામાં કદાચ પક્ષપાતને આરોપ આવે. તેમ કરવામાં કોઈ એક
અનાજ જેટલી જગ્યા રોકતે. લાખોનો સંગ્રહ સહેલાઈથી થઈ. ' ખાસ વર્ગને વધારે નુકસાન થવાનો સંભવ છે, પણ બધા માર્ગોને
શકે છે. અને વધારે અજાયબીની વાત એ છે કે તે અમર છે. ભગી છે એક સાથે બંધ કરવાથી કોઇનું નાહક નુકસાન નહી થાય. તેમાં
વાને સજેલી બધી વસ્તુ નશ્વર છે, પણ મનુષ્ય સર્જેલી આ એટલી શર્ત ખરી કે જે સગવડતા એકને અપાય તે બીજાઓને પણ
કૃત્રિમ સંપત્તિ અમર છે એ આજે વિચિત્ર ન્યાય પ્રવર્તી રહ્યો મળવી જોઇએ. શાહુકારને જેમ તેનું મૂળ ધન પાછું અપાય તેમ
છે. પૈસાનો જન્મ થયો એટલે “વાંઢ 7 થી, સૂગ ન ઘટી, જમીનમાં રોકેલી મૂડી પણ તેને પાછી મળવી જોઇએ.
નહીં વસ્ત્ર માસમાન ! શ્રીનાં વસ્ત્ર Tયા સુનસાન ll” મનુષ્ય ભૂદાન-ગ્રામદાન દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલી જમીનમાં જે પહેલાંના
એકાએક સાવ બદલાઈ ગયો. એની દાનવૃત્તિ ઊડી ગઈ અને તેની માલિકે તેમાં બાગ બનાવ્યો હોય કે કૂવો ખોદાવ્યો હોય તે તેની
જગ્યા લોભે લીધી. દાન તો દૂર રહ્યું, પણ હવે તે પાડોશીને મૂઠી રોગ્ય કિંમત મેળવવાને તે અધિકારી છે. પણ જો તે તેનું પણ
જુવાર પણ આપતા નથી. અપાર સંગ્રહ કરવાની સરળ ચાવી તેના દાન કરી દે છે તે તેની ઉદારતા છે. આ ઉદારતા ઐચ્છિક હાવી
હાથમાં આવી ગઈ છે. ચલણી નાણાનો જન્મ મૂળમાં તો થયો છે જોઈએ. તેની પાસેની વધારાની જમીનને કબજો છોડવાની ફરજ
ખરીદવેચાણની સુવિધા માટે. એનું નામ તે છે “કરન્સી” “ચલણ” પાડવી આવશ્યક અને મેગ્ય છે, પણ આ બાબતમાં તેને ફરજ ચાલવાવાળ...પણ સંગ્રહ કરવા રૂપે તેને દુરૂપયોગ થઈ રહ્યો છે. પાડી ન શકાય.
સ્વભાવથી જ દાનશીલ મનુષ્ય લોભી બન્યો અને “ઢોમપૂછાની પforઉન” '' જયારે બધી બાજુથી શેષણબંધીના માર્ગ આપણે સ્વીકાર્યા હશે.
એ કહેવત અનુસાર લેભને લીધે જ ચોરી, લૂંટફાટ, લાંચરૂશવત, ત્યારે જો કોઇ ગ્રામવાસી પોતાનું ખેતર છાડી દઇ શહેરમાં દુકાન ખેલે
કાળાબજાર જેવાં અનિષ્ટો આજે દુનિયામાં વધી રહ્યાં છે. પાડોશી- ડો. તે તેના ખેતરની કિંમત જે થાય તે તેને કેટલાંક વર્ષો સુધી હપ્ત
૫ સુધી હd ધર્મ લુપ્ત થઈ ગયો છે અને અધર્મનું જોર વધી ગયું છે.' હતું મળ્યા કરશે અને પછી તે બંધ થઈ જશે. પણ તે દરમિયાન ઘણી કી મwત વર મેર નાક્ષત” એ કળિયુગ બેસી ગયો છે. તો તેણે ભાડે લીધેલા મકાનનું ભાડું પણ બંધ થઈ જશે અને મકાને તેનું આજે દુનિયામાં દરેક વસ્તુની ખેંચતાણ છે. અને તે દિવસે પિતાનું થઇ જશે. ખેતર ગયું, મકાન મળ્યું મકાન માલિકને પણ તે દિવસે તીવ્રતર બનતી જાય છે. તેનાં મૂળમાં પૈસાનું આ અમરપણું કંઇ નુકસાન નહિ થાય. મકાન બાંધવા માટે જો તેણે કંઇ કરજ જ છે. '