Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16

SR No.: 525947
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1962
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 237

તા. ૧-૧૨-૬ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
5
મંત્રશકિતની મીમાંસા?
લખી છે,
શ્રી પરમાનંદભાઈએ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એક ચર્ચા પામે એ બરાબર નથી. અને મંત્રશકિતને બુદ્ધિગમ્ય કરાવવાને છેડી છે. અથવા આચાર્ય અમૃતલાલ યાજ્ઞિકે પૂજ્ય કેદાર- બેજો નાથજી પર ઢોળે એ પણ બરાબર નથી. અને નાથજીએ નાથજી સાથે જે ચર્ચા–વિચારણા કરી તે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ઉતારી પણ “ગુરુએ મૂકેલી શરતોને આજન્મ સ્વીકાર કરનાર માણસને એના ઉપર તંત્રીની નોંધ લખી છે.
મંત્રની દીક્ષા આપીશ. ”, એમ કહી અથવા “ ચમત્કારમાં મને આમાં સંતોષની—અને સાથે સાથે આશ્ચર્યની) વાતે—એ છે કે
રસ નથી” એમ પિતાની મનોવૃત્તિ જાહેર કરી શાંત ન થવું નાથજી, ભાઈ, યાજ્ઞિક અને પરમાનંદભાઈ—ત્રણે બુદ્ધિવાદી
જોઈએ. એમના જેવા પ્રખર વિચારકથી એક ગૂઢ શકિતનો અથવા બુદ્ધિપ્રધાન ' વિચારસરણીના પ્રતિનિધિ ગણાય છે.
ઈનકાર પણ ન થઈ શકે અને એને એમને ઉકેલ અને છતાં ત્રણેયની ભૂમિકા જુદી છે. પણ બુદ્ધિવાદ પણ ન જડે એવી સ્થિતિને લાભ લઈ શ્રદ્ધા જડ લોકો દુનિયાએટલે શું?: દુનિયામાં જે બનાવ બને છે તેમના તરફ
ભરના બધા વહેમેનો બચાવ કરવાનો પ્રયત્ન કરવાના. અને ભાળી નજરે ન જોતાં, અને જે વસ્તુ હકીકત તરીકે રજા થઈ છે બુદ્ધિવાદી લેાકાની સત્યજિજ્ઞાસાને અપમાનિત, અપ્રતિષ્ઠિત તે ખરેખર હકીકત છે કે નહીં એની તપાસ કરવાની ચીવટ રાખવાનો અને બુઠ્ઠી કરવાના. શેકસપિયરનું એક પાત્ર કહી છૂટે છે, સ્વભાવ. માણસ પ્રથમ પૂરી સાવચેતીપૂર્વક નિરીક્ષણ કરે છે. એટલેથી There are more things in heaven and earth then are સંતોષ ન થાય ત્યારે બધી બાજુએથી પરીક્ષણ કરે છે. એટલાથીય dreamt of in your philosophy.” melaud palstal સંતાપ ન થાય ત્યારે મેળવેલું જ્ઞાન અને કાઢેલાં અનુમાને કેટલે બુદ્ધિને સૂવાડી જ દેવી હોય તે તે આપણે વિવેક અને દરજજે સાચાં છે એની ખાત્રી કરી લેવા માટે, તેમ જ રહસ્યને સાધનાને આગળ ન જ લઈ જઈ શકીએ. નિરીક્ષણ, પરીક્ષણ, ઉકેલ આણવાની દ્રષ્ટિએ વધુ હકીકતે જાણવાની જરૂર હોય ત્યારે, પ્રયોગ અને નવરચના દ્વારા ચમત્કારનું ક્ષેત્ર ઓછું કરતાં તે માટે જાતજાતના પ્રયોગે કરે છે. અને આવી નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ જવું અને ગૂઢ ગણાતી બધી શકિતઓ બુદ્ધિનાં ક્ષેત્રમાં આવી પ્રયોગની પ્રવૃત્તિ ચલાવતી વખતે માણસ જે અનુમાન બાંધે છે શકે એટલો સુધી બુદ્ધિના સર્વ પ્રકારના એજારે તીક્ષણ કરવા, તે અનુમાને કાઢવામાં ભૂલ તે નથી થતી? એવી શંકા ઉઠાવીને એને માટે પ્રયોગશાળાઓ સ્થાપવી અને પ્રયોગવીરેની જમાત અનુમાન કાઢવાની કળાને કુશળ અને વિશુદ્ધ કરે છે. બુદ્ધિવાદમાં વધારવી એ આજનું યુગકાર્ય છે. આ બધું આવી જાય છે.
ભૌતિક વિદ્યાઓ અભુત રીતે આગળ વધતી જાય છે, બુદ્ધિવાદી કોઈ કાળે કહેતા નથી કે, શોધખોળ કરવાના અને
એમનું ક્ષેત્ર વધતું જાય છે, એમના ઓજારો વધુ ને વધુ સૂક્ષ્મ અનુમાને કાઢવાના-કરવાના મારા ભૌતિક કે બૌદ્ધિક ઓજારો પૂરે પૂરા
થતા જાય છે અને એમના એ પ્રખર આગ્રહને વશ થઈ પ્રકૃતિદેવી સમર્થ છે, એમાં સુધારાને અવકાશ નથી. બુદ્ધિવાદી એમ પણ
પિતાના રહસ્ય એમની આગળ ખુલ્લાં કરતી જાય છે. હવે તે ધીરે ધીરે કહી ન શકે કે, આજના મારા બુદ્ધિના પ્રયોગોમાં જે બીના બંધ
ભૌતિક શાસ્ત્રો માનસક્ષેત્રમાં અને અધ્યાત્મ-ક્ષેત્રમાં પણ ડોકીયું બેસે નહીં તે બીનાને જ હું ઈન્કાર કરીશ. વસ્તુ સ્થિતિ, ઘટના,
કરવા લાગ્યા છે. એવે વખતે આપણા તાર્કિક બુદ્ધિવાદીઓ જો બીના, તથ્ય કે સત્યના નિર્વિવાદ અનુભવને ઈનકાર કરવાથી બુદ્ધિ
થોડીક ચર્ચા કરીને બેસી જાય છે એવું બૌદ્ધિક જાડય અને બૌદ્ધિક વાદી બુદ્ધિને ઉપાસક મટે છે. સાચી વસ્તુને ઉકેલ જો આપણે
આલસ્ય ક્ષમાને પાત્ર નથી, એટલું તે આપણે જરૂર કહીએ. ન આપી શકતા હોઈએ તે ઉકેલ અમને જીડયો નથી એમ કહેવામાં પ્રામાણિકતા છે. કોઈને એક ઉકેલ જડે, બીજાને તે સમા- પશ્ચિમના કે અહીંના જે લોકો, માણસ ઉપર નહીં પણ ધાનકારક ન લાગે એમ બને, પણ એ ગૌણ વસ્તુ છે.
પશુઓ ઉપર જાતજાતના પ્રયોગ કરે છે, તેમને આપણે ધાર્મિક જેના શબ્દ પર આપણે પૂરેપૂરો વિશ્વાસ રાખી શકીએ
લોકો વાડીએ છીએ, આપણે કહીએ છીએ કે પશુઓને પકડી
એમના ઉપર જબરદસ્તી પ્રયોગ કરવાને આપણને નૈતિક અધિકાર એવા માણસને ન્યાયશાસ્ત્રમાં પણ પુરુષ કહે છે. નાથજી
નથી. હિમત હોય તે માણસે સ્વેચ્છાએ પોતાના પર પ્રયોગ એવા એક આપ્તપુરુષ છે. એમણે જેવું જાણ્યું હોય, માન્યું હોય કે અનુભવ્યું હોય તેવું જ, કશે રંગ ચઢાવ્યા વિના, તે કહેવાના.
કરી કરાવી જુએ. એમને પિતાને સત્ય ઉપરાંત બીજો કોઈ આગ્રહ હોઈ ન
આમ આપણે નૈતિક ભૂમિકા ઉપર આરૂઢ થઈને વાંદરા , શકે એટલું આપણે નિશ્ચિતપણે માની શકીએ. માણસમાત્રની
કૂતરા અને સસલા ઉંદર પર પ્રયોગ કરનારને વખોડીએ છીએ મર્યાદા એમને વળગેલી હોઈ તેઓ નિરીક્ષણમાં કે અનુમાન કાઢવામાં
પણ એમણે મેળવેલા જ્ઞાનને અથવા એમણે શોધી કાઢેલી દવાઓને ભૂલ ન જ કરી શકે અને અનુભવ-ગ્રહણમાં પણ એકાંગી ન જ
ઉપયોગ જરૂર કરીએ છીએ. થઈ શકે એમ આપણાથી ન કહેવાય.
| મારી ખાત્રી છે કે, પશ્ચિમના કોઈ પ્રયોગવીરને શુર ચઢે છેક નાનપણમાં, બેલગામથી સાવંતવાડી જતાં, દાબેલી
તે તે નાથજીને પૂછવા નહીં બેસે કે કોઈ માણસને સર્પ કરડાવીને મકામે રાત્રે મારી માને એક સર૫ કરો હતો, અને એક માંત્રિકે ' તમારી પાસે લઈ આવીએ તે એનું ઝેર ઉતારી આપશે ?' જેને એનું ઝેર ઉતાર્યું હતું. તે વખતે ચેક્સ નિરીક્ષણ કરવાની કે અનુમાન '
ફાંસીની સજા થઈ છે અને જેને અમુક દિવસે નિશ્ચિતપણે પર આવવાની મારી ઉંમર ન હતી. ત્યાર પછી કોઈએ મંત્રથી
મરવાનું છે જ એવા કોઈ માણસને સરકાર પાસેથી ઝેર ઉતાર્યાને દાખલે મારા દેખતાં બન્યો નથી. છતાં મારાં
મેળવી, એને ઝેરી નાગ કરડાવશે અને આ બધી મનમાં નાથજીની મંત્રશકિત વિશે શંકા નથી. ,
બીનાની જાણ કરાવ્યા વગર એ માણસને નાથજી પાસે લઈ એમની એ શકિત બુદ્ધિગમ્ય કરવા માટે નાથજી જે દલીલ
આવશે. પછી ભલે પેલે નાગ માણસના શરીરમાં પ્રવેશ કરી તે વાપરે છે અથવા ઉપમાઓ યોજે છે તેને હું મહત્ત્વ આપતો નથી.
કેમ કરડયે એની વિગત નાથજીને સંભળાવે. એક વાર મંત્રથી કોઈ માણસને ખાસ સાપ કરડાવી, એનું ઝેર નાથજી કેમ ઉતારે
સાપનું ઝેર ઉતર્યાના પ્રત્યક્ષ દાખલ જોયા પછી એ, એ
મંત્રવિદ્યા છે એ જોવાને કોઈ પ્રયોગ કરવા માંગે તે નાથજી એ આહ્વાન
પાછળ પ્રયોગવીરની ધગશથી પડશે. સાપના ,
ઝેર સામેને મંત્ર જેણે સહુથી પ્રથમ મેળવ્યો તેણે તે આખા સ્વીકારવા તૈયાર નથી એ હું સમજી શકું છું, પણ આજના વિજ્ઞાનને
જીવનની સાધનાને અંતે એ મેળવ્યો હશે. એની ધગશ અને પશ્ચિમના એવા હિંમતવાળા પ્રયોગ કર્યા વિના સખ ન વળે એ પણ આપણે સમજવું જ જોઈએ. મંત્રશકિતના શાસ્ત્રનું ક્ષેત્ર માનસિક છે, એને
વિજ્ઞાનવીરોની ધગશ જ્યાં સુધી આપણે કેળવીએ નહીં ત્યાં ભાવનાત્મક અને આધ્યાત્મિક પણ ગણી શકાય. એની પોતાની મર્યાદાઓ
સુધી આપણે બુદ્ધિવાદ નિવાર્ય જ રહેવાને, અને વહેમી લોકો અથવા ” અટળ નિયમ હોય તો તે માન્યે જ છૂટકો, પણ મારા
મંત્રવિદ્યાના સામર્થ્યના દાખલા આગળ કરી, વહેમેની આખી જેવાને એ કેવળ માનીને સંતોષ નહીં થાય. હું તે એનાં કારણે
તિરસ્કરણીય સુષ્ટિને બચાવ કરવાના. પણ શેઠું અને એ કારણેની યથાર્થતા ગળે ઉતરે ત્યારે જ જંપુ,
સંતેના ભકતો અને શ્રાવકો જેમ સંત થઈ શકતા નથી તેમ જ અને જે મંત્રશકિતથી માણસના મૂલ્યવાન પ્રાણ બચી શકે તે શકિતનો
પ્રયોગવીર, વિજ્ઞાનવાદી, બુદ્ધિપરાયણ, માનવહિતકર્તાના કેવળ ઉપયોગ બધા દેશના વધારેમાં વધારે લેકોને અવશ્ય મળી શકે પ્રશંસકો જે બુદ્ધિવાદી જમાતની સદસ્યતા ન મેળવી એવી ગોઠવણ કર્યા વગર મારાથી ન જ રહેવાવું જોઈએ. શ્રી શકે તે તકરાર કરવાનું કારણ નથી. બૌદ્ધિક સુસ્તી યાજ્ઞિક કે પરમાનંદભાઈ જેવા બુદ્ધિવાદીઓ આજની પોતાની માન
(Intellectual Lethargy) ગમે ત્યાં હા, અક્ષમ્ય છે, સિક તૈયારીને જોરે દલીલ કરે અને પોતાને અસંતોષ જાહેર કરી વિરામ
કાકા કાલેલકર