Page Text
________________
તા. ૧-૧૧-૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૭
અર્થરચનાના સુંદર સ્વપ્નથી પ્રેરાઈને આપણે ભલે દેડીએ, પણ લવાદના ચુકાદા જેવો પવિત્ર માનવાની શિસ્ત કેળવવી પડશે. કદાચ ઉઘોગેની ઉપર જનતાના (સરકારના નહિ, જનતાના) સ્વામી- રાજકીય ક્ષેત્રે વૈજ્ઞાનિક સર્વોદય એક બીજું આંદોલન પણ ત્વથી આર્થિક સ્વરાજયના આંદોલનનું પહેલું પર્વ હાલ તરત પૂરું કરશે. મતાધિકારની સાથે સાથે પ્રત્યેક નાગરિકે પ્રશ્નાધિકાર મેળવવો થાય તેમ બને. ઉદ્યોગમાં મજુરોની પંચાયત અને ગ્રામ–--- પડશે. દરેક ધારાસભ્ય, પાર્લામેન્ટના સભ્ય, સરકારી અમલદારે અને નગર પંચાયત ભાગીદાર બને એટલું આ પેઢીમાં જ સિદ્ધ થઈ શકે ઉદ્યોગપતિએ કે વેપારીએ કોઈ પણ પ્રશ્નને જાહેર ખુલાસો તેવું છે, એ ઉધોગો નાનાં નાનાં માનવીય એકમમાં વહેંચાઈ જાય આપીને પિતાની જવાબદારી સાબિત કરવી પડશે. આ રીતે તે પહેલાં બે બાબતો પાકવી જરૂરી છે-(૧)જનતાને અને મજૂરોને જનતાને જવાબ આપવાની પરંપરા ખડી થતાં પક્ષેની કેન્દ્રિય સર્વસાધારણ રીતે સમજાઈ જાય કે એકજથે મોટા ઉદ્યોગ કરતાં પકડ આજની રીતે શકય નહીં રહે. “સંવિભાગ’ (અર્થાત ઉદ્યોગદાન) નાનાં ને મધ્યમ કદનાં ઘટકો આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય અને અને “પ્રશ્નાધિકાર’ પછી જે રાષ્ટ્રીય પક્ષો હશે તેમાં આંતરિક લોકઆરોગ્યની દષ્ટિએ વધુ સારો છે. (૨) વીજળી જેવી શકિતને શાહી અને ઉદારતા પુષ્કળ હશે, કારણ તેમનું મુખ્ય ઐતિહાસિક પૂરતો વિકાસ થાય અને તેનાથી વરાળયુગમાં પરાણે કેન્દ્રિત થયેલા
કાર્ય તે વખતે વિચારોની મુખ્ય ધારાઓને સામૂહિક રીતે સંયોજવાનું
ને અભિવ્યકત કરવા પૂરતું હશે, આજની જેમ વિચારોને અને વ્યકિતઉદ્યોગોને, ક્ષમતા જાળવી રાખીને વિકેન્દ્રિત કરવાનું “ટેકનિકલી
ઓને એકી લાકડીએ હાંકવાનું, ‘શિસ્તભંગના પગલાં ભરવાનું પણ વધુ ને વધુ શકય બનતું જાય. વિકેન્દ્રિત રચના જે “ટેકનિકલી તેને માટે શકય તે નહીં જ રહે, તેને જરૂરી પણ નહીં લાગે. સુલભ બની જાય છે તો તેમાં કેન્દ્રિત કરતાં આર્થિક, સામાજિક
દરમિયાન સર્વોદય ‘નિર્વે૨ ચૂંટણીને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. વગેરે દષ્ટિએ બીજા કેટલાક ચડિયાતા ગુણો તે પડેલા જ છે. માટે
પક્ષે હોય, રટણી ‘રમે, છતાં વેર ન વધે, આનંદ વધે, જ્ઞાન વધે આર્થિક ક્ષેત્રે સહુથી પહેલી જરૂરિયાત એ છે કે ઉદ્યોગો જેમને માટે
તેવી રીતની નિર્વ૨ ચૂંટણીઓને સર્વોદય શકય બનાવી શકે તો છે તે જનતા અને ઉદ્યોગો જેમને હાથે ચાલે છે તે શ્રમિકો, તેમની
એનાથી લોકશાહીના પાયા નહેરુ પછી પણ મજબુત બને. માલિકી ઉદ્યોગપતિઓની સાથોસાથ નોંધાઈ જાય. માટે વિકેન્દ્રિત
- આની વિગતવાર છણાવટ અહીં નહીં કરીએ. ગ્રામોધોગેના ઈષ્ટ ચિત્રની ઉપાસના કરતાં કરતાં સરકારી - ખાનગી કેન્દ્રિત ઉદ્યોગમાં જનતાની ભાગીદારીની સિદ્ધ થઈ શકે તેવી શકયતાને જતી કરવા દઈ શકાય નહીં.
કોઈ પણ અનિષ્ટ દેખાય કે તરત “આ નહીં જોઈએ,’ ‘દૂધથી કોરી પાટી” જેવા કોઈ દીવમાં, કે કોઈ ગ્રામદાની ગામમાં દાઝયા છે કે જેટલું સફેદ તેટલું નહીં પીએ,’ ‘શ્યામરંગ સમીપે ખાદી, ઘાણી વગેરેનાં બે-પાંચ કેન્દ્રો કે બસો - પાંચસો કેન્દ્રો ન જાવું' એ બધી બાળ - બુદ્ધિની અને કવિના - જગતમાં રમ્ય ખોલીને ચલાવી શકીએ તે તે ફકન કેન્દ્રિત સરકારની ને શહેરી લાગતી વૃત્તિઓ છે. વાસ્તવિક જગતના દેશે એટલી સીધી,પ્રત્યક્ષ ખાદી ભવનની મહેરબાની મારફતે. તેનાથી આર્થિક સ્વરાજય કે ને એકદમ પ્રત્યાઘાત પામીને સામે પાટલે જઈને બેસતી પદ્ધતિથી ગ્રામસ્વરાજય તે પ્રદેશમાં કે દેશમાં આવે—બાવે નહીં. વધુમાં
દૂર થાય તેવા સરળ નથી રહ્યા. વિજ્ઞાનયુગના સામાજિક વધુ જે સિદ્ધિ ગાંઠે બંધાય તે એ કે જો નસીબદાર હોય વેળાસર મરી જાય તો તે સઘન પ્રયોગ કરનારા કાર્યકર્તા શ્રમ - નિરાસ થવાને
પ્રશ્નો જટિલ છે. અણુબોંબ” થી વિશ્વસંહાર થઈ જાય તેમ છે.” * બદલે સંતોષનો શ્વાસ લઈ શકે ને સમસ્ત દેશ તેના ઝળહળતા એમ? તે એમાં શું? નાંખી દો દરિયામાં બહુ જ સહેલી ને ‘ચટ ગાંધીવાદી પ્રયોગનો ધડો નથી લેતા તે બદલ તેની, સ્વભાવાનુસાર
રોટી પટ દાલ” જેવી માનવતાભરી વાત છે. પણ તે બેજવાબદાર કડવી કે મીઠી ટીકા જરીક કરી લે.
માનવતા છે. રાષ્ટ્રોમાં અને રાષ્ટ્રસમૂહોનાં ધૂસરાં જેમની કાંધે ઘારાં રાજનીતિને ક્ષેત્રે પણ વૈજ્ઞાનિકતાની આ જ કઠોર કન્સેપ્ટ
પાડે છે તે ધૂરંધરોની સામેના નરદમ પ્રશ્નો પ્રત્યેની બેતમાં બુદ્ધિમાંથી
આવા સસ્તાં જવાબો અળશિયાની જેમ કુટી નીકળે છે. જવાહરને લાગશે. પક્ષના દુર્ગુણ તે દેઢસો વરસથી ગધેડે ગવાય છે, નવી
કેમ જાણે શાંતિ ઓછી વહાલી હશે તે સેના રાખતા હશે? આવી . નવાઈના સર્વોદયને જ કાંઈ નથી સૂઝેલા. પણ જેને ચડિયાતો બાલિશ બેજવાબદારી દાખવવાથી કંઈ કોકડાં ઉકલતાં નથી. ઊલટી વિકલ્પ નથી મળતો તે વસ્તુ ઈતિહાસમાંથી વિલાતી નથી. પક્ષ- એક પ્રકારની બેવડી નીતિ કામે લાગે છે. “હું રાષ્ટ્રપતિ છે, દેશને પદ્ધતિને લોકશાહી વિકલ્પ સર્વોદય હજી મૂકયો નથી. ‘સર્વ
સરસેનાપતિ છું, જવાબદારી માથે વહું છું. તો તો શું થાય, સેના
વિખેરવાનું મારાથી નહીં બને.” “હું રાષ્ટ્રપતિ નથી, સેના ગાંધીસંમતિ' ને પ્રયોગ સર્વોદયના પોતાના જ વર્તુળોમાં યશસ્વી થયો છે
સિદ્ધાંતથી વિરુદ્ધ છે, તેના વિખેરી નાંખો!” અત્યંત ઈમાનદાર એમ છાતી ઠોકીને કહી શકાય તેમ નથી. વડોદરાના રંગપુર માણસને મોંએથી પરિસ્થિતિવશ નીકળી પડેલા આ વ્યવહાર અને વિસ્તારમાં થયો તે મતદાર મંડળનો પ્રયોગ તો અનેક પક્ષો ઉપરાંત સિદ્ધાંતને વદતોવ્યાઘાત છે. સિદ્ધાંત તરીકે એમાં પરિસ્થિતિ પરાંગએક વધુ ઉમેદવાર ઊભું કરવામાં પરિણમ્યો. “નિષ્પકા પક્ષવાળી શ્રી મુખતા છે, વ્યવહાર તરીકે, આદર્શ વિશે વિવશતા છે. મગનભાઈ પ્ર. દેસાઈની ટીકા દૂર દષ્ટિવાળી સાબીત થઈ. સર્વસંમતિ પરંતુ પૂજય રાજેન્દ્રબાબુના આ મહાન ઉદાહરણનાં બંને નાનાં મંડળમાં ચાલે છે તે વાત ખોટી નથી, પણ આજે રાજકીય ઊલટાસુલ્ટી પાસાં મળીને એક જ જરૂરિયાત વ્યકત કરે છે: આદર્શને સ્થિતિ જે છે તે છે. એ નથી એમ ધારીને ‘કરી પાટી’ કલ્પીને, અથવા વૈજ્ઞાનિક બનાવ્યા વિના, વ્યવહારિક બનાવ્યા વિના હવે ચાલે તેમ દીવમાં કોંગ્રેસ સરકારની રહેમથી મેળવીને, કાંઈ નિષ્પક્ષ લોકનીતિ નથી. કારણ પરિસ્થિતિની પકડમાં હાઈને આપણે અપંગ છીએ સિદ્ધ થઈ શકે નહીં. પક્ષોને આધાર મહદઅંશે સ્વાર્થોને કેન્દ્રિત
અને આદર્શ વિના અંધ છીએ. પૃથ્વીના ગુરુત્વાકર્ષણ વિના તો સરવાળો હોય છે. સ્વાર્થો વિકેન્દ્રિત અને સ્થાનિક બને, સમાજ અસ્તિત્વ શકય જ નથી, પણ આકાશમાં ઊડયા વિના અતિપ્રત્યક્ષ બને, ત્યારે ‘બે આંખની શરમ, સામાજિક લજજા, ‘સહા- ત્વની સાર્થકતા જ નથી. માટે ગુરુત્વાકર્ષણના નિયમોને આધારે નુભૂતિ ને સમજ' વગેરે માનવીય તત્ત્વો કામ કરતાં થાય છે. ગ્રામ
જ અવકાશયાત્રાનું વિજ્ઞાન રચવું રહે છે. ગુરુત્વાકર્ષણ જયાં ન પંચાયત, જિલ્લા પંચાયત વગેરે બને છે તે પક્ષના નિરાકરણ
હોય તેવી કોરી પાટી’ની ખેજ સમયનો બગાડો છે. વાર્તાકારોમાટે ઉપયોગી થવાનું છે. સ્થાનિક જાગૃતિ અને પક્ષ દ્વારા
એ ‘કરી પાટી” ઓ કલ્પીને આદર્શનાં સ્વપ્ન ચીતર્યા છે ને ચીતરશે, - એકહથુ થતી સત્તા --- એ બે સાથે સાથે જઈ શકે તેમ નથી.
પણ ક્રાંતિકારીઓએ તે એ ચિત્રોની પ્રેરણા લઈ ઈતિહાસના કાલપંચાયત પાસે આજે પોતાનાં આંગવાં હિત નથી, સ્વતંત્ર આર્થિક
પ્રવાહને નમ્રભાવે સેવવો પડશે. જીવન સાવ નજીવું છે. પંચાયતે પેટેલ, કાપડ, વિજળી
આદર્શનાં કેસરિયાં પણ કદીક કરવાં પડે. તેની “ના” નથી. વગેરેમાં શેર ધરાવતી થાય, પિતાના ઉધોગે ચલાવતી થાય, પણ દૃષ્ટિને અભાવે કે વીરતાને અભાવે અકાળે કેસરિયાં કરવાથી તે પછી તેમાં કેન્દ્રિય ને રાષ્ટ્રીય પક્ષોની વાસ્તવિકતા આજના
આદર્શ અમર ન બને, હાસ્યાસ્પદ જ બને. ” જેવી રહી જ નહીં શકે. મતભેદો જરૂર થશે, દાળની ફાડ તે | ‘અધ્યાત્મ સાથે વિજ્ઞાનનાં લગ્ન' એ સૂત્રોચ્ચારનો વિષય નથી. પડશે, પણ તે સ્થાનિક પ્રશ્ન પર. અને તેમાં જડવત ‘સર્વ સંમતિ એક એક મૂલ્યને વર્તમાન સમગ્ર જીવનની વાસ્તવિકતામાં વાવીને ને મંત્ર જપવાને બદલે ઉભયસંમત લવાદીને ગાંધીમાર્ગ અજ
તેમને વંશ ઉત્તરોત્તર સુધારવાને વિષય છે. માવવા પડશે. જયાં મતગણતરી કરવી પડે ત્યાં બહુમતના ચુકાદાને સમાપ્ત
પ્રબોધ ચેકસી
| SR No. | 525947 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1962 |
| Total Pages | 252 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |