Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16

SR No.: 525947
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1962
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 212

પ્ર બુદ્ધ જી વ ન
તા. ૧-૧૧-૬૨
એમાં કબીરના શબ્દો યાદ આવતા હતા.
કેરી પાટી” કે “બાલ દીક્ષા अहद मुसाफिर पहुना आया
(ગતાંકથી ચાલુ) ઘરો થા . घर आँगन की कदर मयी है
વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગમાં શું શું હોવું જ જોઈએ?
સૌથી પહેલી ધીરજ જોઈએ, સમગ્રતા છોડીને એકાદ અધૂરા राह हुआ गुलसार।
એકમમાં ક્રાંતિ કરી નાંખવાની અધીરાઈ ન ચાલે. તે પહેલી कोनसी सेवा करी हो तुमको
(સમા ) પ્રહૂલાદવૃત્તિ. कोन करी हौं पूजा।
પ્રફ્લાદે ભગવાનને જવાબ આપે તે આબાદ લાગુ પડે છે. पंथ पंथी धर एक ही है जी
ભગવાને મોક્ષ આપવા કહ્યું તે પ્રલાદ સંસારના જીવે તરફ. भाव मिटा अब दूजा।
આંગળી ચીંધીને કહે છે: “મૈતાનું વિહાર પળાનું મુમુક્ષુ”: _આ અને શાળાના બંધારણમાં એક સૂત્ર દિલે જડયું હતું
બધા દીનહીન જીવોને છોડીને મારે એકલાને મુકત થવું નથી. માટે નકશા હુકમ ઈમારત ચલે, વૃક્ષ ચલે નીજ લીલા.” ભાગે ક્રાંતિના ભકતો જ નમૂનાવાદી અધીરાઈમાં ‘એકલપેટા ' અર્થાત જે જડ પદાર્થ છે એને મનુષ્ય પોતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે , મક્ષ માં. ફરાતા હોય છે. તેમણે ક્રાંતિમાં ભકતોટ પ્રલાદનીગોઠવી શકે છે, પણ જે પ્રાણવન્ત છે તે અન્તર્ગત નિયમોને અનુસરીને
વૃત્તિ લાગુ પાડી જેવી ઘટે અને સમજવું જોઈએ કે, “મારા ગામમાં
ક્રાંતિ કે મારા વિસ્તારમાં ક્રાંતિ” એ નથી ઈષ્ટ કે નથી વિકાસ પામે છે. આ નિયમમાં મનુષ્ય બુદ્ધિથી ડખલ કરે છે તે તે
શકય. હકીકતે અસમગ્ર ક્રાંતિ ટકતી જ નથી. વિકાસને અવરોધક બને છે. માળી ની જેમ તે લાલનપાલન
આડસ હકસ્લીએ હમણાં જ એક “યુટોપિયા” કાલ્પનિક દેશની કરી શકે, પણ કડીયાની જેમ આકાર ન આપી શકે. શિશુ, બાલ, કિશોર
કથા બહાર પાડી છે – “ધ આઈલેન્ડ' નામે. પાલા નામના દુનિઈત્યાદિ જુદી જુદી અવસ્થામાંથી બાળક પસાર થઈ વિકાસ સાધે છે
યાથી કપાયેલા ટાપુ પર પૂર્વ-પશ્ચિમના આદર્શોના સમન્વયને આધારે એ યાદ રાખી, શિક્ષક અને માવતર યોગ્ય સહવાસ અને પ્રવૃત્તિ
એક વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિને ફાલવાની તક બે-ચાર પેઢી પર્યત મળી છે દ્વારા તેને આબોહવા અને ભૂમિકા આપી શકે. પણ એથી અધિક
ને તે એક ખબરપત્રીની આંખે આપણને લેખક દેખાડે છે. એમાં , 'કાંઈ કરવા જાય તે વિકાસમાં વિકૃતિ પેદા થાય છે.
આપણને ગમે - ન - ગમે તેવાં અનેક હકસ્લી-મૂલ્યોને વિનિયોગ શિક્ષણપ્રથા અને પરીક્ષા માટે મને મારા માસ્તરના શબ્દો
જોવા મળે છે. પણ અંતે એ સંસ્કૃતિનું શું થાય છે.? હકસ્વીની નજરે યાદ આવતા:
એ સૌથી કોઇ પ્રકારની સમાજરચના છે. પણ હકસ્લી એના આદર્શમાં “ભાડભુંજા અનાજનાં ફલ (ધાણી) કરવા ધાનને ભૂંજી નાખે છે.
ઘેલો નથી. એમ હોત તો અંતે એ ટાપુની સંસ્કૃતિને એ તે ધાન ખાવા જેવું ઉપયોગી અને ફૂલ જેવું દેખાવમાં હોઈને
વિશ્વમાં વ્યાપી જતી ચીતરત. પણ એણે તે એ સ્વપ્નબેટની કોષ્ઠતા સુંદર લાગે છે, પણ તેવાં શેકેલાં અનાજમાં અંકુર બળી ગયા હોય
દર્શાવીને છેવટે એને આધુનિક સ્વાર્થી જગતની બંદૂકો વડે મહાત છે. તે ફરી ઊગવા અસમર્થ હોય છે. શિક્ષણ - શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ
થઈ જતો બતાવીને ચેપડી પૂરી કરી છે. ‘પાલા” શ્રેષ્ઠ હોય કે “રામઅને આપણા સમાજ આજે ભાડભૂjજનું કાર્ય કરી રહ્યા છે.”
રાજય’ કોષ્ઠ હોય તે તો નીવડે વખાણ, પણ તેનાં મૂલ્યો આખા વિશ્વદરેક વસ્તુની પરખ સેનાના કસોટી પથ્થર પર કરવાને નિયમ માં કે પછી કમ - સે - કમ એક શકિતશાળી રાષ્ટ્રીય એકમ પૂરતાં તો રાખનાર ચોકસી નીલકમલની કળીને પણ તે પથ્થર પર ઘસીને ફેલાઈ જઈ શકે તેમ ન હોય તો તેનું અસ્તિત્વ સાગરપેટા ઈતિતેની કસોટી કરવા જાય તો કમળની કસોટી થાય ખરી.?”
હાસના લાપરવા ઉદરમાં સમાઈ જવાનું છે, જેમ અનેક સમાઈ
ગયાં છે. એથી કરીને શ્રેયસ માં ધારણ અને પરીક્ષાનું મહત્વ ૧૨ વર્ષની
માટે આદર્શની મૂલ્યની, સ્વરૂપની નહીં સ્પષ્ટતાની સાથે વય પહેલાં અપાતું નથી. સમય સમય પરના વ્યકિતગત અહેવાલની
સાથે વર્તમાન જીવનમાં તે મૂલ્યોને પુરતા પ્રમાણમાં ભેળવીને તેમાંથી યોજના દ્વારા બાળકની પ્રગતિ માપી શકાય તેવી એક પદ્ધતિ
પ્રગટતાં મિશફળોને આવકારવાની ને તેમાંથી આગળ વધવાની અમે અપનાવી છે. આવી પદ્ધતિમાં બાળકોને દંડ કે શિક્ષા તો ધીરજ, દષ્ટિ ને વૈજ્ઞાનિકતા જોઈએ. હોઈ જ કયાંથી શકે?
- આજે મૂડીવાદી સમાજમાં નફો છે, વ્યાજ છે, પક્ષે છે, મતકોઈ ખાંસી ખાય તો ‘ખાંસી કેમ ખાય છે?” કોઈને ઓરી ભેદો છે. જાદુઈ લાકડીથી એ રાતોરાત જાય નહીં. ગયેલાં દેખાય તે નીકળ્યાં હોય તો ‘કેમ ઓરી નીકળ્યાં?” તેમ કહી આપણે તેને
તરત જ નવે રૂપે દેખાવાનાં. એ દરેકમાં અનિષ્ટ અસ્તિત્વમાં આવ્યું. ધમકાવીને શિક્ષા કરતાં નથી. વ્યાધિ (શારીરિક દરદ) માટે આપણે
તેની જે-તે વખતની અમુક ખાસ જરૂરિયાત હતીને તેમાંથી કેટલીક જેવું બૈર્ય રાખી, હમદર્દીથી ઈલાજ કરીએ છીએ તેમ આધિ (માન
જરૂરિયાત હજી પણ રહે તેવી છે. માટે શૈર્યપૂર્વક નફા, વ્યાજ, સિક દરદ) માટે પણ કરવું ઘટે છે. અધીરાઈથી બળ વાપરવાથી દરદ
પક્ષ, કામ - આદિ સામાજિક સંસ્થાઓમાં આપણાં મૂલ્યોનાં ઈંજેક્ષન ઉલટું જડ નાખી વધે છે. પિતાનું પ્રતિબિમ્બિ કદરૂપું દેખી, કોઈ
આપીને તેમનાં કેવાં કેવાં નવાં રૂપ આ પેઢીમાં લાવી શકાય તેમ માણસ ચિડાઈ જઈને હથોડા વતી દર્પણને તોડી નાખે તે આપણે
છે, તેને માટે સમાજની વિવિધ શકિતઓ - મતદારો, મજૂર, રાજયતેને મૂર્ખ કહીશું. બાળક ઘણે અંશે આપણુંમાબાપ, સમાજ અને
કર્તાઓ, વિચારકો, લેખકો વગેરે—ને કેટલા પ્રમાણમાં સક્રિય કરી શકાય વાતાવરણનું પ્રતિબિમ્બ છે. તેને દંડવાને બદલે આપણે આપણી શકલ સુધારીએ.”
તેમ છે અને વિશ્વના વિશાળતર સંયોગોમાં કેટલું થઈ શકે તેમ છે,
કેટલું નથી થઈ શકે તેમ, તે બધાને કયાસ કાઢવો જોઈએ ને તેને - જ્યાં ઈનામ છે ત્યાં દંડ હોવો જ જોઈએ. જયાં તુલના અને
આધારે ક્રાંતિકારી કાર્યક્રમ મૂકવા જોઈએ. સ્પર્ધા છે ત્યાં બધુત્વને ટાંચ આવે જ છે. દરેકે યથાશકિત પ્રયત્ન
આ કાર્યક્રમમાં ઈષ્ટ સ્વરૂપનું ચિત્ર હોય ખરું, પણ ચિત્રકારને કરો- પોતાનું સર્વસ્વ આપી કરી મીટવું - એ કરણીને ઉત્તેજન
તે ચિત્ર જ નીપજે તેવો આગ્રહ ન હોવો જોઈએ. ગાંધીજીએ સ્વરાજયઆપવું, તે માટે વાતાવરણ તૈયાર કરવું, એ શિક્ષકનું કામ છે. પરિણામ કોઈ વાર દેખાય યા ન પણ દેખાય, તેથી દેખાય એવા નું પોતાનું ચિત્ર મૂકેલું–‘હિંદ સ્વરાજ' માં - તેમના કાર્યક્રમથી પરિણામને ઈનામ આપવા કે દંડવા એ માનવને દ્રોહ કરવા સ્વરાજય આવ્યું, પણ ચિત્ર ગાંધીજીનું ન આવ્યું, અંગ્રેજોનું આવ્યું! બરાબર છે.
પણ તેથી સ્વરાજય આવ્યું તે ખોટું થયું એમ તો નહીં જ કહી શકાય.
લીના મંગળદાસ. રાજકીય સ્વરાજય આવ્યું છે તો દેશનું ભાવિ ઘડવાની તક મળી છે. [અપૂર્ણ ]
આથિક સ્વરાજયનું પણ કંઈક આવું જ થઈ શકે તેમ છે. વિકેન્દ્રિત