Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16

SR No.: 525947
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1962
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 190

૧૦૪
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૨
છેલ્લી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા : એક આલોચના
( [ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા તાજેતરમાં યોજવામાં આવેલી વ્યાખ્યાનમાળાની નવે દિવસની સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૅલેજમાં સંસ્કૃત ભાષાના પ્રાધ્યાપક શ્રી. ગૌરીપ્રસાદ ચુ. અલીએ શોભાવ્યું હતું. છેલ્લો દિવસની સભામાં આખી વ્યાખ્યાનમાળાને વીગતવાર ઉપસંહાર કરવા માટે પૂરતો સમય ન હોવાથી એ પ્રસંગે જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું તે મુજબ તેમણે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરવા માટે મોકલી આપેલ—આખી વ્યાખ્યાનમાળાની ઝાંખી કરાવતી અને તેમની વિદ્રભ્રતિભાને પરિશ્ય આપતી–ઉપસંહારાત્મક આલોચના નીચે રજૂ કરવામાં આવે છે. તંત્રી. * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પર્યુષણ સપ્તાહમાં દર ધર્મના વાડાઓ આજે સમાજ-જીવનને અને રાષ્ટ્ર–જીવનને કેવા વર્ષે વ્યાખ્યાનમાળા યોજાય છે અને આ પ્રવૃત્તિ ઘણાં વર્ષ થયાં રૂંધી રહ્યા છે તે પોતાની સરળ અને રમ શૈલીમાં સમજાવ્યું હતું. ચાલુ છે એ જાણીતી હકીકત છે. સાંપ્રદાયિકપર્વના અનુસંધાનમાં આફ્રિકા જેવા પરદેશમાં વસતા આપણા ભાઈઓ પરદેશમાં પણ મેરાતી હોવા છતાં આ વ્યાખ્યાનમાળા' સર્વથા બિન-શાંપ્રદાયિક પોતપોતાના કા જુદા રાખે છે એ હકીકત રજુ કરીને લોકસેવાને રૂપની છે એ એની વિશિષ્ટતા અને ગૌરવ છે. છેલ્લાં દશ-બાર –માનવતાના ધર્મને–આદેશ આપ્યો હતે. વરસમાં જૈન સાધુઓથી માંડીને વેદોતાનુયાયી સંન્યાસીઓ અને
સમાજસ્વાથ્યની ચાવી પ્રધાનપણે સ્ત્રી-પુરુષના સંબંધની ખ્રિસ્તી સાધુઓનાં પ્રવચન યોજાયાં છે એ મારા અનુભવની વાત
સમંજસતા છે. સ્ત્રીજીવન અને સ્ત્રીજીવનની ભાવનાઓને સ્પર્શતા છે. અને વકતાની બાબતમાં જ નહીં, વ્યાખ્યાનના વિષયોની
ત્રણ વ્યાખ્યાને થયાં હતાં. શ્રી વસુબહેન ભટ્ટે દ્રૌપદી વિષે બાબતમાં પણ વિષય ધાર્મિક જ હોવો જોઈએ એવી મર્યાદા પણ
વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું અને આચાર્ય અમૃતલાલ યાજ્ઞિકે સીતા વિષે. રખાઈ નથી. આ સાચી દિશાનું પગલું છે. પ્રજાના નવઘડતરમાં
આર્ય સ્ત્રીત્વની પ્રતિનિધિરૂપ ગણાય એવી આબે સ્ત્રીઓના નિરૂપણે વ્યવહારિક, સામાજિક, આર્થિક, સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક બધાં જ
સ્ત્રીત્વની જૂદી જૂદી લાક્ષણિકતા સ્પષ્ટ કરી. દ્રૌપદીનું પાત્ર ક્ષાત્ર પાસાંઓનું નિરૂપણ, સંસ્કરણ અને નવનિર્માણ થાય એ આવશ્યક
એજસવાળું, જાજરમાન, અન્યાયની સામે બળ વાપરીને લડી લેવાની છે. કેવળ આધ્યાત્મિક કે કેવળ વૈજ્ઞાનિક કે કેવળ આર્થિક વિકાસ કે
વૃત્તિવાળું છે. અપમાનની પરંપરાથી પ્રજળી ઊઠેલી અને ઉન્નતિ. એકાંગીણ છે, તેનાથી જીવન અને જીવન દર્શન બંને
યુધિષ્ઠિરને મેણાં-ટોણાં મારીને રોષ વ્યકત કરતી દ્રૌપદી વિકૃત બની હીણાં થાય. આજના રામયમાં સમન્વિત કે સંવાદી
પતિવ્રતા છે–યુધિષ્ઠિરને કોઈ પણ દોષ જોવાને તૈયાર નથી. વ્યકિતત્વ (Integrated personality) ની વાત થતી સાંભ
સામે પલ્લે, સીતાનું પાત્ર-કેવું સૌમ્ય, રમ્ય અને કરુણ છે? દ્રૌપદીનું ળીએ છીએ ત્યારે ધર્મ, અર્થ અને કામ (અને મે)–આ
વ્યકિતત્વ દીતિથી આંજી નાખતા વીજળીના ઝબકારા જેવું છે, ત્રણેય વ્યાવહારિક પુરુષાર્થોનું સમન્વિત સેવન કરવું એ પ્રાચીન
જ્યારે સીતા વ્યકિતત્વ શાંત અન કેસળ ચંદ્રિકા જેવું છે. સ્ત્રીત્વનાં ભારતીય આદેશ પુનરુચ્ચારણ પામતો હોય એમ લાગે છે. પર્યુષણ
જસ અને માર્દવ વ્યકત કરતાં એ બે પાત્રો પ્રાચીન ભારતીય વ્યાખ્યાનમાળામાં જીવનનાં કોઈ પણ અંગોપાંગને સ્પર્શતા વિષયને
સ્ત્રીની પતિષ્ઠિાનાં પ્રતીક જેવાં છે. શ્રી વસુબહેને અને આચાર્ય સ્થાન અપાય છે એ હકીકત આ યોજનાની પાછળ રહેલી દ્રષ્ટિની
યાજ્ઞિકે આ બંને પાત્રોના જીવન-પ્રસંગે ટાંકીને સારું નિરૂપણ કર્યું સમગ્રતાની દ્યોતક છે.
હતું. શ્રી ધૈર્યબાળા વેરાએ “ આજની નારીની સમસ્યા' રજૂ કરી આજ પહેલાં આ વ્યાખ્યાનમાળામાં બે વાર વકતા તરીકે હતી. આરંભમાં તેમણે સ્ત્રી-પુરુષના સંબંધની ઐતિહાસિક ભૂમિકા ભાગ લેવાને લાભ મને મળ્યું હતું. આ વર્ષે વ્યાખ્યાન- સમજાવી હતી અને સ્ત્રી પતિસેવા કરે, બાળકો ઉછેરે અને ઘર સાચવે માળાની સમગ્રતા પ્રત્યક્ષ રીતે નિહાળવાની તક મળી. વ્યાખ્યાન- એ આદર્શનું ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ નિરૂપણ કર્યું હતું. પણ આજે માળામાં પૂજય પંડિત સુખલાલજી સ્થાયી પ્રમુખ તરીકે ઉપસ્થિત પરિસ્થિતિ બદલાઈ છે. ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ પછી યુરોપમાં અને રહેતા આવ્યા છે. તેમાં વ્યાખ્યાનમાળાનું ગૌરવ જળવાનું રહ્યું છે. આજે તે બધા દેશમાં સામાજિક મૂલ્ય અને વ્યવહાર બદલાયાં આ વર્ષે પૂ. પંડિતજી શારીરિક સ્વાસ્મમાં પૂરા વિશ્વાસના અભાવે છે. આપણે ત્યાં આજની નારી કેળવણી લે છે, પણ તે પુરુષને આવી શકે તેમ ન હોવાથી શ્રી પરમાનંદભાઈએ પ્રમુખસ્થાન મારે અનુલક્ષીને અપાતી કેળવણી છે. સમાજમાં અને ઘરમાં હજી પ્રાચીન લેવું એમ સૂચવ્યું. શ્રી પરમાનંદભાઈની સૂચનાને નકારવાનું હોય આદર્શે જ પૂજાય છે, જ્યારે શાળાઓમાં અને જાહેર જીવનમાં નહીં; એટલે રામની પાદુકાને સિહાસન ઉપર સ્થાપીને ભરતે રાજ્ય- મુકત વાતાવરણ અનુભવાય છે. પુરુષની પેઠે સ્ત્રી પણ આજે અર્થોકારભાર સંભાળ્યો હતો તેવી વૃત્તિથી પંડિતજીની અનુપસ્થિતિમાં પાર્જન કરે છે. સંતાનોને ઉછેરવાનું કાર્ય કુદરતે તેના ઉપર નાખ્યું આ કાર્ય મેં સ્વીકાર્યું. નવ દિવસ સુધી અધિકારી વ્યકિતઓએ છે તે તેણે કરવું જ રહ્યું. આમ પોતાની શકિત અને વ્યવહાર વચ્ચેના જુદા જુદા વિષયોનાં કરેલાં નિરૂપણ, રજૂ કરેલાં દ્રષ્ટિબિંદુએ, તેમની ગજગ્રાહમાં સપડાયેલી આજની નારી પોતે જ સમસ્યારૂપ બની મીમાંસામાંથી ઉપસી આવતી ગ્રાહ્યાગ્રાહ્યતા વગેરે રાંભળવા–રામજ- ગઈ છે! આજે એનાં જીવન-આદશે અને જીવન વ્યવહારને વાને સાચા અર્થમાં બહુમૂલ્ય લાભ મને મળ્યું. જે બહાળા છેતુ
બદલાવવાં પડશે. બહેન યંબાળાએ રજૂ કરેલી આ સમસ્યાને ર્ગ નવે દિવસ હાજર રહીને બધાં વ્યાખ્યાનો સાંભળે છે તેને ઉકેલ સહેલો નથી. આ પ્રશ્ન જૂની ઘરેડમાં ઉછરેલી પેઢી અને નવા કેટલી સમૃદ્ધ અને પ્રેરક વિચાર-સામગ્રી મળે છે અને એ સામગ્રી
વિચાર-આચારના વાતાવરણમાં ઉછરેલી પેઢી વચ્ચેને જ પ્રશ્ન અને તેના નિરપણમાંથી સ્થિર જીવન-દ્રષ્ટિ ની કેવી લક રસાંપડે છે? નથી. થોડા સમય પહેલાં સ્ત્રીકેળવણી અને સ્ત્રીજીવનના પ્રશ્નોમાં
આ વર્ષની વ્યાખ્યાનશ્રેણીમાં સમાજજીવનને નિરૂપતાં સક્રિય રસ લેતાં શિક્ષિત અને પ્રૌઢ બહેનને મેં પ્રશ્ન કર્યો હતો વ્યાખ્યાનેની સંખ્યા સારા પ્રમાણમાં હતી. સમાજ-જીવનની વિષમ- કે પાંત્રીસ-ચાળીસ વર્ષ પહેલાંની શિક્ષિત કન્યાઓ જે એ સમયે તાઓ અને વિટંબણાઓનું ચિત્ર દોરીને તે વિષમતા અને વિટંબ- વહુઓ હતી તે આજે સાસુ બની . છતાં સાસુ-વહુના અને ણાને દૂર કરી સમાજ–સ્વાશ્ય સ્થાપવાના ઉપાયો દર્શાવાય એ કુટુમ્બજીવનના એના એ જ પ્રશ્ન આજે પણ એવા ને એવા યોગ્ય નિરૂપણ ગણાય. આ વિષયને સ્પર્શતાં ઘણાંખરાં વ્યાખ્યામાં કેમ ચાલ્યા કરે છે ?” પ્રશ્નને આ રૂપે મૂકેલે જોઈને એ વિચારમાં આ ઉભય દ્રષ્ટિ રખાઈ હતી. કાકાસાહેબ કાલેલકરે નાત-જાતના અને પડી ગયાં. બદલાયેલી પરિસ્થિતિને અનુકળ રહીને જીવન-વ્યવ. "