Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16

SR No.: 525947
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1962
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 116

- ' પ્રભુ હું જીવન
તા. ૧-૬૬૨
છે. આપણે તેને refકાગત અને સામાજિક એમ બે વિભાગમાં વિભા- જિત કરીએ છીએ. આપણે તેને જુદા જુદા ખંડોમાં વહેંચી દઈએ છીએ. આ ખંડ છે કે એકમેકથી તદ્દન અલગ અને અસંબદ્ધ હાય એ સંતે તેને આપણે કેટલીક વાર વિચાર કરતા હોઈએ છીએ. વળી કેટલીક વારુ આપણે એ ભુલ કરીએ છીએ કે આ ખંડો એકમેકમાં
મુક અંશે અwાર્પત બની જાય છે, એકમેકમાં અમુક અંશે સમાવિષ્ટ થતા હોય છે. અને એમ છતાં આપણે કહીએ છીએ કે આર્થિક સમસ્યા રાજકારણી સમસ્યાથી. તદ્દન અલગ કોટિની છે. કેટલીક સમસ્યાઓને કેળ રાષ્ટ્રીય તરીકે અને સાથે સાથે અન્ય કૅટલીક રામસ્યાઓને કેવળ આજારાષ્ટ્રમ તરીકે આપણે ઓળખાવીએ છીએ, વળી કેટલીક વાર આપણે દાર ,ની, નાનું આપીને જાહેર કરીએ છીએ કે કેટલીક સાસ્યાઓ તત: વિકqસમસ્યાઓ જ છે.
માનવજાતની રાાસ્યાઓને આવા અલગ અલગ ખંડમાં તહેંચી દેવી- વિદ્યાજિત કરવી—એ દુ:ખ અને અનવસ્થાનાં ofીજ રોપવા બાગાર છે. આજની સમસ્યાનું આવું વિભાજન સર્વ સંઘર્ષો અને પરસ્પરવિરોધી પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરવાની ભૂમિકાની ગરજ સારે છે. આમાંથી જ જીવનની કહેવાતી “હું દી જુદી બાજુઆનું શાસન કરતા, જુદા જુદા કાયદાઓ ઘડવાની પ્રવૃતિને વાલના મળે છે, ખામાંથી જ આપણી કલ્પનાએ ઊભી કરેલી મુદી જુદી રાજસ્થાઓ માટે, જુદે જુદે વખતે, જુદી જુદી ભૂમિકા ઉપર, જુદા અદા ઉશ્કેલો વિચારવાને તેમ જ શોધવાને આપણે આકથઈએ છીએ. આમાંથી હ૮ આપણે વ્યકિતગત અને સામાજિક કિલ્યાણ વચ્ચે પહેલાં તે અનિવાર્ય વિરોધની કલ્પના કરીએ છીએ અને પછી તે ૧ને વચ્ચે સમન્વય સાધવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ. આમાંથી જ આપણે રાષ્ટ્રીય તેમ જ આન્તરરાષ્ટ્રીય કલ્યાણ વચ્ચે અને સામંજસ્ય હોવાનું લક્ષ્મીએ છીએ અને પછી એ બન્ને વચ્ચે સમાધાન બોધવાને સામંજય સ્થાપવા પ્રવૃત્ત થઈએ છીએ.
સાજ” ને કેવળ પાયાવિનાની ભ્રમણા છે. આમ હોવાથી, હું કહું છું કે, આજની સમસ્યા સમગને એક સાથે સ્પર્શે છે. તેને ખંડ ખંડમાં વહેંચી શકાય તેમ છે જ નહિ. આ વાસ્તવિક વળનું આપણને સગેટપણે ભાન થવું એ આજની
ટામાં મોટી રખાવણ્યતા છે. આજની સમસ્યામાં કોઈ ગુંચ કે જટિલતા નથી, જીવન માફક તે એક અને અવિભાજય છે.
તો પછી આપણે તેના ભાગલા શા માટે કરીએ છીએ? કારણ કે આપણે રામાજને એક વારતવિક ઘટક તરીકે લેખીએ છીએ, આપણે માનીએ છીએ કે, રસમાજનું અલાયદું અસ્તિત્વ છે, અાજે એક વાસ્તવિકતા છે. આ પાયાવિનાની ભ્રમણામાંથી જ બધોબટાળા અને ચૂંચવણ પેદા થાય છે. સહીરાલામતી માટેની આપણી
ખા શાના માટે અને આપણામાં રહેલા–પાપાયલા સામૂહિક રહે તેને સંતોષવા માટે આ !૯૫ના આપણે શોધી કાઢી છે. આપણી સત્તાલક્ષી કાગનાને સપોષવા માટે મેળવવું અને પકડી રાખવું આ પ્રકારની આપણામાં રહેવી પરિવૃત્તિને તૃપ્ત કરવા માટે આ ભ્રમજાળ અાપણે ઉrt ,ીએ છીએ. તct: સમાજ જેવું કશું છે જ નહિ. ‘ાજ’ એક વાસ્તવિફ હામણા છે. માનવી માનવી વચ્ચેના સંબંધો relationships-ખે ૧૪ % સત્ય છે. આ માનવીય સંબંધો સત્ય છે, કારણ કે સંબંધો આપણા જીવન સાથે રાધા પ્રત્યક્ષપણે
ડાકલા છે. પાનની - માનવીના સંબંધો દ્વારા જીવનને અભિવ્યકિત મૂળે છે, આ jપં ળ =ાવસ્પર્શે છે.
વચારણા કરતાં જો આપણે અહિ સુધી આવ્યા તે હવે ; આખી અવસ્થા એક સાદા પાસાં પરિણત થતી આપણને માલુમ પડે છે. હે યુ આ પ્રકાર છે:- હું એવી રીતે વર્તી શકું ખરી કે જે
વડે દરેક માનવી સાથેનો મારો સંબંધ પ્રેમ અને મૈત્રી વડે પ્રસ્ડ રિત બને, તે સંબંધ શંકા, ક્રોધ, ઇર્ષ્યા અને મત્સરથી મુકત બને? આ મુજબ શું માનવીય દરેક સંબંધ સ્વયં સ્ફ રિત બની શકે ખરો? તે નીતિના કૃત્રિમ બંધનથી મુકત બની શકે ખરો? બીજા શબ્દોમાં, માનવી માનવીના બધા સંબંધ પૂર્વબદ્ધ ખ્યાલ અને ધારણાથી મુકત બની શકે ખરા?
એ તે સ્પષ્ટ જ છે કે, જયાં સુધી માનવીય સંબંધો અમુક વ્યકિતને અનુલક્ષીને અથવા તે અમુક વર્તુળને અનુલક્ષીને કેળવવામાં આવેલી નિષ્ટા વડે અથવા તે પૂર્વનિર્ધારિત વૈરણે વડે નિયંત્રિત હોય
ત્યાં સુધી તે સંબંધો સ્વયંરફ ર્ત બની શકે જ નહિ. દરેક વ્યકિત પિતાના શબ્દો અને કાર્યોને, એટલું જ નહિ પણ, પોતાના વિચારો અને લાગણીઓને, નીતિ, ધર્મ, આધ્યાત્મિકતા અને એવી બીજી બાબતો સાથે અનુબંધિત રાખવાનો પ્રયત્ન કરતી હોય છે. પૂર્વબદ્ધ અભિનિવેશે અને પૂર્વગ્રહોનાં અદણ આવરણે બે માનવીઓ માટે એકમેકના હૃદયને ઊંડાણથી નિહાળવામાં સ્પર્શવામાં–હંમેશા બાધા પેદા કરે છે. આ આવરણ હંમેશાં એકમેકના સીધા મિલન આડે અવરોધ કરતું રહે છે. જયાં સુધી આપણે પૂર્વગ્રહોથી સર્વથામુકત ન બનીએ ત્યાં સુધી આપણે એકમેકને સમ્યક્ પ્રકારે શી રીતે સમજી શકવાના હતા? જયાં સુધી પરંપરાગત ખ્યાલે અને પ્રતીકોનાં બંધનોને આપણે નાબુદ ન કરીએ ત્યાં સુધી આપણે એકમેકને પૂરા અને ખરા અર્થમાં શી રીતે ચાહી શકવાના હતા? જયાં સુધી આપણે મુકતપણે વિચારવાની હિંમત ન કરીએ, જયાં સુધી “Oughts' અને “Oughtnots’ ‘ આમ કરવું જોઇએ” અને “આમ ન કરવું જોઇએ એવા પૂર્વાદ્ધ ખ્યાલને ફગાવી દેવાની હિંમત ને કરીએ ત્યાં સુધી મૈત્રી અને રવયંસહ રિત રાહકાર પૂરબહારમાં શી રીતે ખીલી શકવાનાં હતાં?”
Unconditional Freedom :નિબંધ મુકિત આ રીતે આપણને માલુમ પડે છે કે મને સંપૂર્ણપણે અને નિર્ભયપણે મુકત કરવું, conditioning થી મુકત કરવું એજ આજની ખરી સમસ્યા છે “જયારે આપણું મન મુકત થશે ત્યારે શું થશે? સ્વતંત્ર બનેલું મન કેવી રીતે વર્તશે અને કેવા પ્રત્યાઘાતો દાખ વશે.? મનને પ્રાપ્ત થયેલી મુકિત દ્વારા માનવી પિતા સામેની અનેક સમસ્યાઓને શી રીતે હલ કરશે?” આવા પ્રશ્નો પૂછવાનો કોઈ અર્થ જ નથી. પહેલાં તે આજની ખરી રામસ્યા મનને મુકત કરવામાં રહેલી છે. બીજું, સ્વતંત્ર મન સ્વત: સક્રિય અને સર્જક બને છે. તેમાં કોઈ સામે પ્રત્યાઘાત દાખવવાપણું હોતું જ નથી. ત્રીજું, બંધનયુકત એટલે કે પૂર્વવૃત્તિઓ વડે સતત અભિભૂત રહેતું મને એવી દુનિયાની ક૯પના જ કરી શકતું નથી કે જે દુનિયામાં વસતા માનવીએએ પૂર્વસૂચિત મુકિત પ્રાપ્ત કરી હોય, જેમાં સૌ કોઈ એકમેક સાથે સ્વેચ્છાપૂર્વક સંબંધિત હોય, જયાં બધા માનવીય સંબંધો સ્વયંફરિત હોય, જેમાં અમુક ઈરાદાપૂર્વકના કાર્યને કોઈ સ્થાન જ ન હોય.
માનવીએ આજે આવું નૂતન મન નિર્માણ કરવાનું છે. કાં તો તે નિભીંકપણે આગળ કૂચ કરે છે અથવા તે તે પિતાને ભસ્મીભૂત કરે છે. પિતાના પ્રશ્નો ઉકેલવા માટે તે કોઈની રાહ જોઇને બેસી રહી શકે તેમ છે જ નહિ. જીવન કદિ સ્થિર સ્થગિત દશામાં રહી શકતું જ નથી.
આમ હોવાથી નૂતન મનનું નિર્માણ કરવાની સમસ્યા એ જ આજના જીવનપ્રવાહ સાથે સતત ગતિમાન રહેવાની રામસ્યા છે. અનુવાદક : પરમાનંદ.
મૂળ અંગ્રેજી : વિમલા ઠકાર.
માલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ; મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળ: ૪૫-૪૭, ધનજીસ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ.