Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16

SR No.: 525947
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1962
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 112

નાના ગામો
૨૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧- ૬૨ 1 જૈન દર્શન ( તા. ૮-૪-૬૨ ના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાનશાળામાં મહાસતી ઉજજવળકુમારીએ આપેલું જૈન દર્શન ઉપરનું વ્યાખ્યાન.),
આજના આપણા વિષય “જૈન દર્શન ' એ છે. દર્શન પડે છે. જેને એકપણામાં અપૂર્ણતા લાગે તેને અનેકમાં એટલે શું? અને દર્શન શા માટે પેદા થાય છે તે વાત આપણે પરિણમવાની ઈચ્છા થાય. તે આ બીજી માન્યતા સ્વીકારવા જતાં પહેલાં સમજી લેવી જોઇએ. દર્શન એટલે જોવું. દર્શન ઇશ્વરમાં અપૂર્ણતાના આરોપ થાય છે. આ વિશ્વ ઈશ્વરની લીલા એટલે સાક્ષાત્કાર. આ દર્શન એ સામાન્ય દર્શન નથી, માત્ર છે–આ માન્યતા કેવળ એક તર્ક છે અને એમ છતાં એને પણ તત્વજ્ઞાન છે. વિશ્વના બાહ્ય તથા આતરિક સ્વરૂપના આપણે સ્વીકારી લઇએ તે પ્રશ્ન થાય છે કે ઈશ્વરે પોતાના સંબંધમાં સાત્ત્વિક દષ્ટિથી જે વિચાર કરાય છે તેનું નામ વિનોદ ખાતર કેવળ લીલા ખાતર આ વિશ્વ રહ્યું હોય તે તત્ત્વજ્ઞાન અથવા દર્શનશાસ્ત્ર છે.
પાર વિનાનાં દુ:ખેથી આધિ વ્યાધિ અને ઉપાધિઓથી–ભરેલું એવું મનુષ્ય જયારે વિશ્વને જુએ છે ત્યારે તેના મનમાં અનેક સવાલો
આ વિશ્વ શા માટે રચ્યું? આપણી સામે વાસ્તવિક રૂપે જે વિશ્વ છે. પેદા થાય છે. ચંદ્ર, સૂર્ય, તારામંડળ તથા સમુદ્ર, પર્વત, વિશાળ
તે વિશ્વ અને ઈશ્વર અંગે પરમ દયાળુ-કરુણાળુ એવી જે કલ્પના નદીપ્રવાહ, મેઘગર્જના અને વીજળી વગેરે અભૂત વસ્તુઓ જોઇને
છે એ બે બાબતોનો કોઈ મેળ બેસતો નથી. મનુષ્યના હૃદયમાં તે સંબંધે અનેક પ્રશ્નો ઉદભવે છે. વિશ્વ કયારે ઈશ્વરને જગતકર્તા માનનારાઓ એક બીજી વાત કહે છે. ઉત્પન્ન થયું હશે? કોનાથી ઉત્પન્ન થયું હશે? સ્વયં ઉત્પન્ન થયું હશે કે દરેક કાર્યને કોઇ પણ કર્યા હોવા જોઈએ, જેમકે ઘડિયાળ, માં, કોઈએ ઉત્પન્ન કર્યું હશે. અને ઉત્પન્ન નહિ થયું હોય તો શું આ કાગળ, પેન્સીલ, વગેરે ચીજોનો કોઇ ને કોઇ કર્તા છે. કર્તા વિશ્વ હંમેશથી આવું હતું અને છે? વિશ્વનું નિયંત્રણ કોણ વિના તે ચીજો બની શકે નહિ. આવી રીતે વિશ્વને પણ કોઈ કર્તા કરતું હશે? વગેરે અનેક પ્રશ્નો બાહ્ય વિશ્વના સંબંધમાં ઉદ્ ભવે છે. હોવો જોઇએ. પણ આ વિચારણા સ્વીકારીએ તો પછી ઈશ્વરનો
એ જ પ્રમાણે આંતરિક વિશ્વના સ્વરૂપ વિશે પણ મનુષ્યના પણ કોઇ બનાવનાર હોવો જોઈએ-આવો પ્રશ્ન ઊભાં થયા મનમાં વિવિધ પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય છે. બાહ્ય વિશ્વને વિચાર વિના નરહે. આમ એકનો બનાવનાર બીજો અને બીજાને બનાવનાર કરનાર આ કોણ છે? આ અહંરૂપથી ભાસિત થનાર તત્વ બાહ્ય વળી ત્રીજો માનવો પડે. આમ અનવસ્થાદોષ પેદા થાય છે.” વિશ્વ જેવું છે કે તેથી ભિને સ્વભાવવાળું છે? આ આંતરિક અને જો ઈશ્વરને અનાદિ માનવામાં આવે તે વિશ્વને અનાદિ tવ અનાદિ છે કે કોઈ કોઈ કારણથી ઉત્પન્ન થયેલું છે ? એ માનવું એ જ વધારે યુકિતસંગત છે. તત્વ અજવાળું છે કે અત્તરહિત છે?
વળી જે ઇશ્વરને જગતકર્તા માનીએ છીએ તે પ્રશ્ન આવા વિચારો કોઇ એક દેશ, જાતિ કે પ્રજામાં ઊભા થાય છે એમ
થાય છે કે, પરમશકિતમાન પરમદયાળુ પરમાત્માએ સુખી તથા નથી, પરંતુ આખી માનવજાતનાં મનમાં આ વિચારો ઊભા થાય છે.
સુંદર જગત રચવું જોઈતું હતું. દુઃખ અને અશાંતિ લવલેશ આ પ્રશ્નની ઉત્પત્તિ એ જ તત્ત્વજ્ઞાનની ઉત્પત્તિનું પ્રથમ સપાન છે.
પણ જગતમાં ન દેખાવા જોઈએ. વેર, ઝેર હિંસા, પ જેવી ક્ષુદ્ર આ પ્રશ્નના સમાધાન માટે જ વિવિધ દર્શનશાસ્ત્રો રચાયાં છે.
વૃત્તિઓનું નામનિશાન પણ ન હોવું જોઈએ. પવિત્રતાની પ્રતિમા આ પ્રનોના જવાબ માટે ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રના
સમાન વિશ્વ બનવું જોઇએ. ક્ષેત્રમાં બે વિચારધારા મુખ્યરૂપે પ્રવર્તે છે. એક વિચારધારા ઈશ્વર - કનું ત્વના સિદ્ધાન્ત ઉપર આધારિત છે, જયારે બીજી વિચારધારા - આ રીતે આ જગતનો કોઈ કર્તા નથી, પરંતુ જૈન દર્શન કહે ઈશ્વરના સૃષ્ટિ કન્વમાં માનતી નથી અને કર્મતત્વ તથા વસ્તુસ્વભાવના તે મુજબ જગત અનાદિ અને અનંત છે, નિત્ય અને અવિનાશી છે. સિદ્ધારા ઉપર આધારિત છે.
પદાર્થોનાં રૂપે બદલાયા કરે છે, પરંતુ મૂળથી કોઇ પદાર્થને નાશ જૈન દર્શન ઇશ્વર -- કન્વના સિદ્ધાન્તને સ્વીકારતું થતો નથી. આ વિષયનું નિરૂપણ કરતાં જૈન દર્શનમાં એક ત્રિપદી નથી એટલે કે સુષ્ટિના સર્જક, નિયામક અથવા સંચા
આપવામાં આવી છે. ઉપનેઈવા, વિગઈવા ધુવેઈવા, વિશ્વનાં લકના રૂપમાં તે ઈશ્વરને સ્વીકારતું નથી. કારણ કે ઈશ્વરને
તમામ ચેતન અચેતન પદાર્થ ઉત્પન્ન થાય છે, નાશ પામે છે અને જગતકર્તા માનવામાં ઘણા દો ઊભા થાય છે. જો ઈશ્વરને
સ્થિર પણ રહે છે. મૂળ તત્ત્વ સ્થિર રહે છે અને તેની અવસ્થામાં જગતકર્તા માનવામાં આવે તો સર્વપ્રથમ એ પ્રશ્ન થાય છે
ઉત્પાદ તથા નાશ થયા કરે છે. આ છે વિશ્વનું સ્વરૂપ. ' કે, ઈશ્વરે શા માટે સૃષ્ટિનું સર્જન કર્યું હશે? આનો જવાબ જુદી જુદી રીતે આપવામાં આવે છે. એક માન્યતા કહે છે કે, ઈશ્વરે
હવે બીજો સવાલ એ પેદા થાય છે કે, આ વિશ્વનું સંચાલન પિતાના આનંદ માટે વિશ્વનું નિર્માણ કર્યું છે. બીજી માન્યતા
કોણ કરે છે ? ઈશ્વરકર્તા માનનારી વિચારધારા ઈશ્વરને જગતના કહે છે કે, ઈશ્વરના ચિત્તમાં “gોજું વડું ચા’ એવી ભાવના
સંચાલક રૂપે માને છે અને કહે છે કે, ઈશ્વરેચ્છા વિના જગતમાં ફરી અને એ ભાવનામાંથી આ વિશ્વનું નિર્માણ થયું. ત્રીજી
પાંદડું પણ હાલતું નથી. જીવમાત્ર ઈશ્વરની ઈચ્છાને અધીન થઈ માન્યતા એવી છે કે, ઈશ્વરે વિનોદ માટે, ક્રીડા માટે—કશા પણ હેતુ
સર્વ પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. પરંતુ માન્યતા તર્કની કસોટી ઉપર ટકી શકતી સિવાય—આ વિશ્વ રહ્યું. તાત્ત્વિક પરિભાષામાં એમ કહેવામાં
નથી. કેમકે જીવો ઈશ્વરની ઈચ્છાથી સારી નરસી પ્રવૃત્તિઓ કરે, આવે છે કે, આ વિશ્વ તે ઈશ્વરની લીલા માત્ર છે.
અને વળી ઈશ્વર જ ખરાબ કામોનો દંડ જીવોને આપે, નદિની
યાતનાઓ ભેગવાવે–ઈશ્વર આવો અન્યાય કરે એમ કોઈ. પણ પરંતુ આ હેતુઓથી વિશ્વનું નિર્માણ થયું એમ કહેવા જતાં ઈશ્વરમાં કલ્પાયલા પૂર્ણત્વના સ્વીકારમાં અનેક ગુંચે પેદા
આસ્તિક માણરા સ્વીકારી શકે નહિ. થાય છે. પહેલી માન્યતા એમ સૂચવે છે કે ઈશ્વરને પોતાની વળી કહે છે કે, જયારે સંસારમાં દુષ્ટોને ચાલુ સ્થિતિમાં અસંતોષ હતો, તેના આનંદમાં ઉણપ હતી. આમ અત્યાચાર વધે છે ત્યારે ઈશ્વર અવતાર લઈને તેને નાશ હોય તે ઈશ્વરને પરમાનંદ સ્વરૂપ કેમ કહી શકાય? આ જ તર્ક કરે છે. આમાં શંકા થાય છે કે, ઈશ્વર સર્વજ્ઞ છે, તે જાણતા જ હતો કે ઈશ્વરને લગતી “ s a ur૬’ એ પ્રકારની કલ્પનાને લાગુ આ જીવો દુષ્ટ બનીને સંસાર પર અત્યાચાર કરશે તે એવા જીવોને